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置于主流话语意识下女性关照 　　?　　摘要：在历史剧创作中，郭沫若将女性观照放置在主流话语意识下，塑造出的女性具有不同的时代质感。20世纪20年代的女性在“五四”个性解放意识浸染下最具叛逆意识，20世纪40年代的女性意识更多凸显的是左翼斗争意识，20世纪60年代的女性在社会主义建设时期更强调实践主体功能。相应地，郭沫若女性观照的价值取向也带有权力话语意识。　　关键词：郭沫若；历史剧；女性意识　　中图分类号：I206文献标志码：A 文章编号：1672?0539（2012）05?0047?04　　??　　在中国现代文学史上，郭沫若可以算是一个女性主义意识强烈的男性作家。“我们如果要救济中国，不得不彻底解放女性”??[1]137?，20世纪20年代的郭沫若已是女性主义的有力呐喊助威者。“女性之受束缚，女性之受蹂躏，女性之受歧视，象我们中国一样的，在全世界上恐怕是要数一数二的”??[1]137?。对女性深怀同情之心的郭沫若，运用浪漫主义手法，借助于一系列古美人形象，公然抨击男性道德中心的不合理现象。女性主义和马克思主义都主张变革社会，建设思想，所以他们就有相似的左翼倾向和理想主义色彩。作为马克思主义者的郭沫若，打通女性解放和社会解放之路，结合不同时代和斗争的需要，给历史上实有其人或虚构的女性 “另行吹嘘些生命进去”??[2]?，在20世纪革命这个主流话语意识的引导或调适下，使塑造出来的女性形象呈现出不同的时代质感，预设着现代女性解放之路。　　一、20世纪20年代：弱势状态下?的女性叛逆　　在“女子无才便是德”的社会价值标准体系中，女人只是附属品，没有经济和政治基础，从而就失去了话语权，女人的名字就是弱者。“女人在精神上的遭劫已经有了几千年，现在是她们觉醒的时候了呢。她们觉醒转来，要要求她们天赋的人权，要要求男女的彻底的对等，这是当然而然的道理”??[1]134?，但当男权与女权这一对强弱者之间的对抗累积到一定限度时，一旦有了新思想、新动力注入时，便会出现狂风暴雨般的呐喊。卓文君说：“你们男子们制下的旧礼制，你们老人们维持着的旧礼制，是范围我们觉悟了的青年不得，范围我们觉悟了的女子不得！”。卓文君是一个有才情、有思想的女性，但在她的那个时代，她还不太可能具有这样的觉悟。但在郭沫若所赋予的“五四”个性主义解放思想的主流话语意识浸染下，自由、自主、叛逆代表了沉睡几千年女性的共同心声。女性观照更直接地体现为与男性的分庭抗礼，全面否定男权至上的神话，争取做人的尊严和资格。“我以前是以女儿和媳妇的资格对待你们，我现在是以人的资格对待你们了”。卓文君敢于打破常规，敢于做“在家不必从父”标本，敢于顺应人性发展的合理需要私奔相如，就性别斗争而言，她是具有非常强烈的革命性的。　　在“五四”话语意识的干预下，王昭君被塑造成了一个中国版的叛逆出走的娜拉。“你的权力可以生人，可以杀人，你今天不喜欢我，你可以把我拿去投荒，你明天喜欢了我，你又可以把我来供你的淫乐，把不足供你淫乐的女子又拿去投荒。……豺狼没有你丑，你居住的宫廷比豺狼的巢穴还要腥臭！啊，我是一刻不能忍耐了”，我要“到沙漠里去”。出身低微的王昭君却拥有高贵的人格，藐视权钱交易，无视皇权圣威，不愿做男人的玩偶，即使被男人许愿当皇后也不行，自愿下嫁塞外，虽然不知道等待自己的下一个男人会是什么样，但在那一刻，她保有了一个女人难能可贵的尊严。　　在“五四”思想大爆炸时期，作为多血质的激情奔放的郭沫若，狂飙突进地喊出了女权运动的宣言。和后来的女性形象相比，郭沫若20世纪20年代历史剧中的女性意识最为强烈，但人物过于扁平，艺术感染力不足。20世纪20年代中期，随着革命文学的兴起，郭沫若的思想也发生很大变化，带有一定的左翼色彩。原先酝酿很久的第三个叛逆女性由蔡文姬改写成聂?，一个很重要的因由是，“五卅惨案”的现实触发“我时常对人说：没有‘五卅惨案’的时候，我的《聂?》的悲剧不会产生的，但这是怎样的一个血淋淋的纪念品呦”??[1]146?。在革命视阈中，作者赋予聂?更宽广的天地，跳出了个人斗争的私语的狭小圈子，为了更多人的自由和解放，投入社会斗争洪流中，以女人的鲜血祭奠正义革命。　　二、20世纪40年代：斗争状态下?的女性意识回归　　随着斗争逐渐进入白热化和残酷化，左翼思想主宰主流话语意识，此时的郭沫若更注重文学的政治宣传功能和服务现实斗争功能。在郭沫若三个时期的历史剧创作中，20世纪20年代和60年代涉及女性的剧本全是以女性为主角，并直接以女性名字命名，20世纪40年代的剧本，女性全退位于男性做配角，女性意识让位于左翼主流话语意识，斗争、正义、民族团结是这一时期主导词。这一时期的人物形象分为男人与女人，男人又划分为代表正义的光明形象和代表丑恶的黑暗形象。对于丑恶男人形象 ，女性角色极力抨击，女性意识高涨；对于光明