试论改良新戏《黑籍冤魂》艺员与观众互动.docVIP

试论改良新戏《黑籍冤魂》艺员与观众互动 　　摘 要：《黑籍冤魂》是清末民初的一部改良新戏。在1908—1916年间，它在上海乃至全国不断搬演，产生了巨大影响。该剧丰富的文献遗存和多样的剧本形态，为我们研究处在转型期的中国戏剧提供了上佳的个案。本文着重讨论艺员与观众的互动关系，考察改良新戏《黑籍冤魂》在“影响—反馈—回应”的良性循环中不断生长、不断完善的过程。在影响部分，笔者突出了新舞台艺员“现身说法”的精神和对近代传媒手段的娴熟利用，宣传效果良好；反馈部分，主要分析了《黑籍冤魂》收到来自剧评家、小说家、画家、电影人乃至普通观众的评论，形成了积极的互动；回应部分，选取舞台布景和剧本形态两方面，试图通过文本比勘、图文并举等方法，梳理新舞台艺员对观众反馈的回应。艺员与观众相互作用，共同促进了改良新戏的成熟与完善。 　　关键词：《黑籍冤魂》；改良新戏；影响；反馈；回应、 　　近代中国，以《黑籍冤魂》命名的不同文体的文艺作品，据笔者查考至少有四部：一部是彭养鸥的二十四回长篇小说《黑籍冤魂》，收入清宣统元年（1909）改良小说社“说部丛书”；另一部是吴趼人1907年1月发表于《月月小说》1卷4期的短篇小说《黑籍冤魂》；后者在1908年被改编为改良新戏①在新舞台长期上演，影响巨大；1916年，张石川等创建的幻仙影片公司将之搬上荧幕，是为电影《黑籍冤魂》，成为中国最早的长篇故事电影之一。这四部作品，除了吴趼人的小说《黑籍冤魂》有一个与众不同的年羹尧征西引出“鸦片”的“楔子”之外，其他故事情节大体上具有传承性。一个大烟鬼败落的故事，在短短不足十年的时间里完成了从小说到戏剧再到电影的转变。这在晚清，是个颇为有趣的个案。笔者将《黑籍冤魂》活跃于戏剧舞台的清末民初（1908—1916）作为考察对象，试图还原其艺员②与观众形成良性互动的历史面貌，分析作为改良新戏的《黑籍冤魂》受此影响而在文本形态上所发生的变化。 　　艺员与观众互动，也即影响研究，在晚清戏剧研究领域已有许多前人成果。如幺书仪先生对“花谱”的研究，台湾学人洪佩君③、华中师大研究生李康丽①对此问题亦有涉及。不过，上述诸研究或侧重于宏观把握，或强调观众对演员本人的品评，涉及剧本形态受到观众影响的还未及查考，这也许与改良新戏大多在艺术上“享寿不永”，剧本更得不到妥善保存有关。而《黑籍冤魂》保留下了多种剧本形态，这为我们研究艺员与观众互动对剧本形态之影响这一问题提供了十分宝贵的文献支持，使得研究可以由剧本的横向比较推向文本形态学的纵向考察。从这方面说，《黑籍冤魂》称得上影响研究的上佳样本。 　　这里有必要说明，我们今天可以看到的包含新舞台所演《黑籍冤魂》剧本梗概的文献有以下四种：1.1909年3—5月刊载于《时事报》副刊《图画旬报》的《黑籍冤魂·新剧》②；2.1909年10月初连载于《图画日报》第45—54号的孙玉声③的小说《绘图续海上繁华梦》第五回《陈列所购白衣绣像，新舞台演〈黑籍冤魂〉》；3.1909年11月开始连载于《图画日报》第87—123号的《世界新剧·黑籍冤魂》；4.1911年文明书局出版的《黑籍冤魂图说》。 　　研究艺员与观众的互动对剧本形态的改造，必然涉及艺员和观众的互动形式。所谓“互动”，自然是分为“影响”和“反馈”两个过程。而舞台布景和剧本形态的持续变化则可认为是艺员们对观众反馈的一种“回应”。故而，就《黑籍冤魂》这个个案来说，出现了“影响—反馈—回应”这样三段式的循环互动过程，丰富了艺员与观众互动的研究内容，一定程度上拓展了研究领域。下面就这三方面，分别论述之。 　　一、影响：艺员“现身说法” 　　提到《黑籍冤魂》的影响，势必不能忽视艺员们在观念层面上所获得的社会认同。所谓“现身说法”，本是佛教用语④。这一词语似乎与新舞台排演的《黑籍冤魂》有特别的缘分。该剧在《申报》的首演广告，两种剧本，即《黑籍冤魂图说》与《图画日报》连载本，以及后来在《申报》上发表的《夏月珊泣告切勿吸毒》都使用了这个词。民国建立之初，孙中山先生曾到新舞台观《黑籍冤魂》一剧，送给潘月樵一面锦旗，上面写的还是“现身说法”。在当时人看来，“现身说法”是最能代表新舞台艺员们“急公好义”、“正气逼人”的社会责任感，也是新舞台艺员排演《黑籍冤魂》给世人留下的最突出的印象，故而拈出此语以命名之。 　　1911年出版的《黑籍冤魂图说》中有一张后来被多次转引的“现身说法”图，相似的内容也出现在1909年11月的《图画日报》第87号第六页上（图1），只不过一为照片，一为图画而已。《黑籍冤魂图说》照片下只题了“现身说法”，未做解释。《图画日报》本则详细说明：（中坐者）“这就是不吸烟的好国民”，（左立者）“这就是吸烟入了黑籍的废民”，（右立者）“这就是黑籍中到后来的冤魂”。一目了然，褒贬立见。更有趣的是在《图画日报》的这幅图画