隐蔽父权女性主义视野下狄更斯《艰难时世》.docVIP

隐蔽父权女性主义视野下狄更斯《艰难时世》 　　摘 要：狄更斯的性别意识承袭了西方的性政治传统，认同两性关系上的统治逻辑，且在作品中有女性内化为自我否定的因素，对女性的贬斥和赞誉在思想上同源于男权支配女性的意识； 他视女性为身体和精神有“缺陷”的性别。一方面，他赞同女性理性、智力低劣的传统观念，张扬自然性别之外的文化性别状态；另一方面，他塑造病态、冷漠的女性角色，导向对女性主体的否定。隐蔽的父权经由狄更斯的《艰难时世》呈现出性别统治的权力本质。 　　关键词：女性主义批评 狄更斯 《艰难时世》 男性意识 　　在现实生活中， 查尔斯?狄更斯尊重女性、热爱女性，因此，他被称为女性的同情者和人道主义的伟大作家。但同时他也是社会道德的操守者，他总是在他的创作中有意无意地贬低女性， 把女性置于男性之下。究其原因在于他的女性观与他所塑造的女性形象无法摆脱父权文化以及自身性别的影响。19世纪中叶维多利亚女王时代前期，正值英国工业革命蓬勃发展，英国工业的黄金时段。但陈旧的男女不平等的观念仍严重制约了当时英国人的思想，女性的地位并没有因为英国经济实力的上升而得到提高。这种公认的男性准则也隐现于狄更斯的晚期著作《艰难时世》中。笔者将以《艰难时世》为例，具体分析其中隐藏的男性意识，来呈现狄更斯所处时代女性的真实生存状态。 　　一、“男权神授”与《艰难时世》中的性别意识 　　在西方的思想文化传统中，性别从来不是单纯的生物属性。在性别这个特殊的领域里围绕性别产生出权力话语，男性将自己树立为人的规范，将自己当做一种主体和参照物，而与他相对的女性则属于“另一类”或异己者。男性对女性的否定为自己提供一种控制隶属群体的工具，以证明女性的地位是低劣的。这一压迫性的男女关系在西方的思想文化史上源远流长，其源头可以归结到西方的传统思想文化及基督教。 　　古希腊人以神话方式表现的神界秩序，创立了最早的“男权神授”模式，成为西方性别统治的原型。文艺复兴尽管很好地诠释了古希腊哲言“人是万物的尺度”，但女性并没有因此改变传统的性别格局，现实状况依然是“男人是女人的尺度”。在莎剧中，男权意志时常被作为衡量和否定女性的“尺度”。宗教方面，男人对女人的统治关系见之于上帝创造女人的方式，“耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人”，并命令女人“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。这实际上是男人按自己的需要创造了“妇女的形象”，故“男权制让上帝站到了自己一边”。[1]上帝创造的女人从最初就被置于从属的地位，全然是男权创世神话的产物。女性的身体源自男性的肋骨说明女性的身体不具有独立的完整性，因此，她的“缺陷”就是天命之规定。上帝创造女人的方式为男权话语把女性视为“低劣”的性别提供了思想本源，基督教关于人类起源的神话以“男权神授”确定了男性的主宰地位，这与西方思想文化的性政治图式高度一致。 　　狄更斯在《艰难时世》中刻画了一系列女性形象，众多的女性都生活在“父亲”的阴影下，“父亲”对女性实施了专制统治。如葛雷硬蛮横地用他的事实哲学控制了葛雷硬太太的思想，使她变得平庸麻木，他还试图用它来摧毁新一代人的想象力。露意莎嫁给庞得贝后，庞得贝不愿和她交流与沟通，也不给她丈夫应有的关爱与尊重，在传统力量的压迫下，她迷失了自我。父权统治不仅指男性直接统治女性，使女性被迫接受男性的信条，也指女性在自觉不自觉中成为压迫者的同谋，女性内化为男性的支持者、倡导者。如斯巴塞太太在庞得贝家做女管家时，庞得贝把她看成提高自己身份的俘虏和工具，她也尽量利用自己的出身，伪装成高贵的样子，以满足东家的虚荣心。她遵照庞得贝的“意志”监视他的妻子露意莎，压迫工人斯蒂芬。为了讨好庞得贝，她不小心让他在众人面前出丑，庞得贝愤怒之下解雇了她，使她失去了生活的来源。可见，斯巴塞太太既是父权制统治者的帮凶又是父权制统治下的寄生者。 　　性政治另一种伪装的统治手段是把女性美誉化。对女性的赞美在西方一直被认为是文化传统的体现，但实质是男性成为超越的性别后获得的一项特权，暗示男权的中心性，因此是一种隐蔽的暴力，它与贬斥女性在思想上同源。狄更斯一生都尊重女性、热爱女性，但由于他自身的男性优越感以及受根深蒂固的社会文化影响，他对女性的态度又存在保守性，在他的小说中对此的呈现之一就是把温柔、善良、贞淑等理想化的美德投射到女性身上，让女性成为良善品质的载体，但实际意义是男性把美好的品质置放到女性身上构成对女性的禁锢，女性便在被奴役的状态下更难以自拔，并受之评判、定义和规范。 　　《艰难时世》中西丝的温柔、善良、女仆的角色体现了父权制建构的女性气质。西丝是狄更斯心目中的安琪儿，她被讴歌为真善美的载体，伟大的利他主义者化身。但这种伟大的女性之美在维多利亚时代仍被深深打上了男性意识范畴的烙印。尽管西丝讨厌枯燥的理性和事实，但是她的父亲渴望她接受“良好的教