“文明养成”教育意蕴.docVIP

“文明养成”教育意蕴 　　人生是一本书，文明是第一页，养成是第一行。德育对于中小学生而言，更多的是养成教育。养成教育是培养学生良好习惯的教育，其特点是从小事着眼，小处着手，从日常生活习惯以及工作、学习态度抓起，达到矫正行为，塑造思想，养成良好品行习惯、生活习惯和学习习惯的目的。 　　文明素质和美好德行的养成是一个长期乃至终身的学习和实践过程，高中学生的养成教育是在学生完成义务教育之后的新一轮构建和提升。高中学生已具备一定的道德认知能力，其多方面的习惯养成已初具形态，个性也开始彰显。但高中生正处于向成年人过渡的关键期，身心的快速发展、自我意识的增强、社会交往的增加以及学业压力的增大，使得他们在义务教育阶段所习得的道德认知和行为习惯往往有很大的反复性、不确定性和可塑性，因此，养成教育仍然是高中阶段学校德育的重要支点。高中学生的养成教育应该遵循学生身心发展的阶段特征和时代社会发展、教育发展的规律。学校应依托所能利用的教育资源，引导学生对自我品行、生活、学习等方面的习惯进行持续的反思、矫正、重建、内化、提升，努力造就合格的共和国成年公民。 　　“文明养成”在中国有着几千年的历史，中国传统文化是非常典型的“德性文化”，中国古代文学历来强调“以文载道”，古代教育也始终把道德教育放在首位，教育的目的是培养有道德的“君子”。在古代教育思想中，不论是个人的道德修为还是治理家国天下，都十分推崇“养成”之道。“养”有供养、教养、抚育、调理、熏陶之意。儒家认为，唯有“养”方能“治心治本”，而“防”只能“治标治末”，有时甚至连“标”、“末”也治不了，所谓“天网恢恢，疏而不漏”只不过是一句吓唬人的话，靠管手管脚管不出道德水平。《易经》中说：“（刚柔交错）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”[1]意思是治国者须观察天文，以明了时序之变化，须观察人文，使天下之人都能遵从文明礼仪，行为止其所当止。这里“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想十分明确，而“文化”一词的原意正是“以文教化”。 　　可见，“养成”与“化成”充分彰显了“德性文化”的鲜明个性，成为具有丰富教育内涵的动态词汇。那么，这对我们如今的养成教育究竟有着怎样的启示呢？ 　　一、要“言教”更要“身教” 　　教育者向学生传递教育信息的方式不外乎两种，一是“言教”，二是“身教”，两者相辅承，不可分割，很难断言孰轻孰重。比如，课堂教学、师生谈话固然离不开口头语言，目光所及之处，校园里的一切制度规章、教科书、宣传栏大抵也都离不开书面语言的表达，“言教”的实效、比重不言而喻。但有一点必须指出，学生对于道德知识的建构不同于科学知识的建构，年青人的道德是通过对成年人行为的模仿获得的。所谓“学高为师，身正为范”，学生通过教科书习得科学知识，而教育者本身则是学生阅读的道德书籍。教育家加里宁曾这样比喻：“教师每天仿佛蹲在一面镜子里，外面有无数双精细、审视的孩子的眼睛时刻盯视着你。” 　　传授道德知识，身教定然重于言教。孔子有言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“以身教者从，以言教者讼”。意思是用行动来教育，别人会跟着做；用空话来教育，只能导致争吵。“以身训人是之谓教，以身率人是之谓化。”[2]尊者、长者尤其要讲究以表率服人。所谓“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”，这一思想的通俗化、大众化的表达，则是 “上梁不正下梁歪”。 　　基于此，叶圣陶认为：“教育工作者的全部工作就是为人师表。”[3]一个教师能否以身作则，是他能否胜任教师这一职业的关键，也是师德的重要体现。对于家长而言同样如此，如果没有良好的“身教”，也不大可能教育出具有良好品行习惯的孩子。 　　二、要“育形”更要“育心” 　　文明养成教育的效果时刻表现于学生的外在形象和行为习惯。学生仪容得体、目光自信、青春阳光的健康之容，清洁明快、自尊自重、恭敬友善的适宜之貌，遵规守纪、谦和大度、勇于担当、合乎礼仪的行为之品，这些既是养成教育的内容，更是理想德育的追求。 　　学生的外在形象和行为是其内在修养的反映。“相由心生，改变内在，才能改变面貌；有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。”[4]有效的养成教育必须找到一条通向心灵的道路，必须走进学生的心灵，唤起学生对真善美的内在渴望与追求。 　　学校教育中对学生行为的管理和约束是不可缺少的。管理和约束对学生养成良好的行为习惯具有积极的建构意义，有利于培养学生遵守规则、敬畏规则、自律自控的意识。赫尔巴特说过：“如果不紧紧而灵活地抓住管理的缰绳，任何教育都将无法进行……不注意学生不守秩序行为的教育，连儿童也不认为它是教育。”[5]然而紧接着，他又一针见血地指出：“……仅仅满足于管理本身而不顾及教育，这种管理乃是对心灵的压迫。”管理只能针对学生表现出来的