《驿站长》对传统宗教伦理另一种反思.docVIP

《驿站长》对传统宗教伦理另一种反思 　　内容摘要：《驿站长》中的“浪子回头”的四幅画，与杜尼娅的人生轨迹朝向不同的方向，而“浪子回头”显然改编自《圣经》，典出于《新约?路加福音》第15章11～32节，是耶稣关于忏悔罪恶的比喻，学者们认为的笃信基督教的普希金不把杜尼娅的结局按照《圣经》的原型来塑造，从而依托出宗教的影响，而是勾画出另外的人生。笔者认为这是普希金思想中对于传统宗教的颠覆，甚至含有对于现代性的反思的萌芽与前兆。这样，“浪子回头”就不再是一个“华丽的多余”了，它衍生出的是普希金复杂的宗教思想。 　　关键词：《驿站长》 宗教 “浪子回头” 现代性 世俗化 　　对于普希金，已经有许多学者对他与宗教之间的联系展开了研究，有的研究者认为普希金的思想是有神的，他是基督教徒。《圣经》成为他的案头书，似乎成为了理解他是否是信仰基督的一个有力的线索和证据。但是也有学者认为“从他的整体的艺术创作来看，普希金不是笃信基督的教徒，尤其不是严格意义上的基督徒”。《驿站长》作为普希金著名的短篇小说，前人更多地把它单纯地理解为对沙皇俄国的封建专制制度的一种批判与鞭策，笔者不否认这篇小说的这个社会意义的存在，对于主人公萨姆松?维林的悲剧，社会的不公平，他屈辱与无权的社会地位是他悲剧的根本原因，但是，从宗教的另一个层面思考，《驿站长》的创作远远大于这个社会层面的解读，万红梅在《普希金小说的宗教内涵――的另一种解读》中认为普希金在《驿站长》中运用了浪子回头、神秘数字3、7、13，以及小男孩万卡形象等材料，这些材料源自《圣经》典故，普希金意图用这种巧妙的暗示使人们联想到耶稣及其基督教信仰，暗示基督教复活教义。与之观点相近的，认为《驿站长》传达的是普希金浓重的基督教思想的还有惠继东，他在《宗教文化语境下的小人物―――以、和中的小人物为例》说“《驿站长》对《新约?路加福音》进行重构表达了小人物通过宽恕劝善实现救赎的思想”，而梅振铎在《异质同构的终末叙事――中宗教伦理的现代性反思》中指出杜妮亚整个人生选择所预示的不仅是传统宗教伦理秩序面临的断裂，还是俄罗斯新女性代表的滥觞，这个观点开始质疑前人笼统地认为普希金在作品中对宗教的认同的观点。笔者认为普希金设定主人公维林死去，或许还有更深层的原因，暗含着普希金已经自觉地感受到了俄国传统宗教伦理一定程度的失效，是对现代性的人们生存两难境地的一种反思，甚至可以认为是普希金对宗教的一定程度的否认。《驿站长》的另一种解读，是笔者对于普希金宗教思想的另一种思考。 　　一.从“浪子回头”看杜尼娅的殊途而不同归 　　《驿站长》作为一篇精悍短小的小说，作者的着墨不会无端地增多，很明显，作者对维林家中悬挂的四幅名为《浪子回头》的画像作了特别详细和细致的描写，它作为作品的一部分，绝不会突兀地存在。小说伊始就展开“浪子回头”的描写，而结尾以杜尼娅没有与老站长维林坐享天伦之乐，而是在“一片光秃秃的地方，没有栅栏，满眼都是木头十字架，没有一棵小树遮荫”的墓地长哭不起作为结尾，给这个小说渲染了一种肃杀、凄凉的氛围，也是对老站长的悲剧更深层次的渲染。笔者认为，这仅仅是一种旧势力，旧制度的自我的狂欢，悲剧的下面是另一种反传统宗教伦理的崛起，与其说《驿站长》是沙皇旧制度的历史画卷的描摹，一首旧时代的悲歌，不如说是“旧有宗教伦理秩序的断裂，还是充满自然人性的俄罗斯新女性意识觉醒的滥觞”。 　　正如文本中“浪子回头”的初始定向，呈现了俄国宗教伦理道德的训诫和原初意向，而普希金正是通过塑造杜妮亚自我的人生轨迹，借以消解俄国传统伦理道德世界。“浪子回头”的画面似乎不只是一个巧合的偶然，而是一种社会信仰的必然的结果，俄罗斯人民有很强烈的罪感，但强调的却不是人与生俱来的，源自人类始祖的“原罪”，而是从耶稣基督那里得到启示，从内心深处视苦难为神圣，认为没有经历苦难砺炼的灵魂是有罪的，只有贫穷和苦难才能使人身上的罪恶得到救赎，使有罪的灵魂变得纯净，才能真正接近上帝，恢复人原初所具有的神性。所以浪子在离开家的时候急于离开父亲，没有考虑到父子之间的亲情，没有顾及到父亲孤苦一人对于他思念的痛苦，而后，生活的极端奢靡，挥霍无度，以及他满脸的忏悔与悔恨是他自身心灵的一种救赎，所以，对于《圣经》而言，浪子回头对于父亲，是一种基督徒的宽容，对于浪子，则是一种心灵的洗礼与自我救赎。反观杜尼娅，若是作为一个基督的虔诚的信仰者，而要来鞭策当时俄国残酷的沙皇统治的制度，来批判社会，普希金全然可以把杜尼娅的结局写得与维林的设想般如出一辙，“被过路的浪子勾引的，她不是第一个，也不是最后一个，把她弄去供养一阵，然后就把她甩了。在彼得堡，这种年轻的傻丫头多的是，今天穿绸缎，穿天鹅绒；可是明天，你瞧吧，就会跟穷酒鬼在一起扫大街了”，这样的结局似乎会更加渲染一家人在上层阶级的手里玩弄得家破人亡的悲