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避暑山庄与外八庙关系 　　承德市作为历史文化名城，是以避暑山庄和外八庙为主要标志的。清朝康熙初创热河行宫时这里只有十几户人家，称为热河上营和热河下营。蒙古人称为“哈伦郭勒”（汉译热河）的牧马场，康熙巡幸塞外，见这里“群山回合，蔚然深秀”⑴，大自然的美使康熙陶醉了。另一方面康熙注意到承德“北控蒙古，南拱卫神京”⑵地理位置的重要性。于康熙四十二年（1703年）修建热河行宫。康熙亲自参加踏勘和测绘活动，他访问村老，知道这里“草木茂，绝蚊蝎，泉水佳，人少疾”⑶。在整体规划的时候提出“庄田勿动树勿动，自然天成就势，不待人力假虚设”⑷的山水园构想。执意追求野趣的田园风光，进而达到返朴归真的目的。 　　康熙皇帝把他的离宫搞的如此朴实无华，当然不是因为他花不起钱，或者舍不得花钱，而是有他的意图的。首先这座离宫取名“山庄”，而不叫“××宫”或“××园”。此外在他有关的文章中还有“因山就水，布置尽其自然，意在得其野趣”⑸的话。他的用心所在就显而易见了。 　　1703年至1792年，从康熙和乾隆经过89年苦心经营，避暑山庄和外八庙才全部竣工。它如同一块晶莹的碧玉镶嵌在山城的青山绿水之间，避暑山庄以它的园林面积堪称我国皇家园林之首，它的园林布局和风格也有别于一般的山水园。避暑山庄有庄严肃穆的宫殿，又江南水乡的田园风光，既有塞外草原的苍茫，也有叠翠起伏的山峦，它具有杭州西湖的烟波浩渺，也具有苏州园林的曲径通幽，将“南秀北雄”之胜境，珠联璧合地融于一园之中。 　　外八庙寺庙群，以众星拱月之势，环列山庄周围，这些寺庙由于建筑形式融汇了汉、藏、蒙等民族的造型艺术，使每座寺庙都各具特色。其中，有模拟西藏布达拉宫的普陀宗乘之庙，有仿后藏日喀则扎什伦布寺的须弥福寿之庙，在承德按照它们的原形，修建了普宁寺和安远庙。至于其它一些寺庙的落成，也是出于民族和宗教的需求而修建的。历史的承德是清朝皇帝避暑和秋?的地方，皇帝还要在此处理国家政治、军事和民族事务，而民族活动占据了显著的地位。清帝在避暑山庄和外八庙通过封赏、朝见、狩猎和宗教等活动，加强了对少数民族上层人物的管理，维护了清王朝的统一和民族团结。 　　“避暑山庄”虽然十分朴素无华，亲切宜人，可环绕它四周建造的“外八庙”却非常宏伟壮丽，气势惊人，和山庄形成了鲜明和强烈的对比。这也不是偶然的，而是贯彻了康熙这位“总建筑师”的设计意图的，也是康熙利用建筑为政治服务的一种具体表现。康熙的政治目的就是“和内外之心，成巩固之业”⑹。在对待边境少数民族问题上，他主张用积极的和平共处来代替消极的武装对抗。因此主张不修长城，而修“外八庙”，也就是希望用宗教建筑来替军事工程，而同样地达到保卫边疆和统一祖国的目的。这些庙宇主要是用来接待来访的少数民族的领袖和满足他们宗教活动的需要为了应和他们的信仰和爱好，这些庙宇不但盖得非常雄伟，非常华丽，而且其中有几所庙宇还采用了西藏建筑的形式或汉藏建筑相结合的形式。例如“普陀宗乘之庙”在一定成度上就是仿西藏布达拉宫的形式，而“须弥福寿之庙”也采用汉藏建筑相结合的形式，其富丽堂皇更令人叹为观止。其中主要建筑的屋顶竟全部铺盖了鎏金铜瓦，仅此一项就用了黄金15400余两之多，所费可谓惊人！但是和建造长城和派兵远征来比，则所费就很有限了。看来乾隆皇帝到时懂得既算政治帐、又算经济帐的。 　　乾隆更懂得利用对比的手法来加强他所期望的效果。他把自己的离宫修建的比较朴素平淡，还不仅是为了和自然相协调，同时也是为了用山庄列为烘托外八庙，以期相形之下，外八庙显得更为壮观，更为堂皇。使少数民族领袖们看了之后，更感到皇帝的谦逊克己和对他们的厚爱和尊重，从而更坚定了他们拥护中央和回归祖国的决心。所以比较简朴的山庄并没有降低轻敌的审非，相反地却抬高了他在少数民族中的威望，加强了他的统治地位，从而加强了各民族的团结和中国的统一。 　　一、园林内外浑然一体 　　凡是来过避暑山庄的人都会感到山庄园林景象的壮观，凌空的奇峰，尽染的层峦，都构成为美妙的园景，真可谓：“外之连山高原，林麓之崖，闭厕隐显；迩近野绿，远混天碧”⑺。有限的山庄完全溶化在无限广阔的云山之中，形成园林内外浑然一体的局面。 　　避暑山庄是云山胜地的一个组成部分，造园者的任务不是再造丘壑的问题，而主要是“度高平远近之差，开自然峰峦之势”⑻（康熙帝语），创造条件让人们更好的观赏自然峰峦之美。康熙帝的诗句“非是天然石峰起，何以人力作雕题。”⑼“君不见磬锤峰独峙山麓立其东，有不检万壑松偃盖重林造化同。”⑽明确的强调了山庄造园要充分利用自然景色优越的特点。因此，在进行园林的总体布局和园林规划时，必然要把园内与园外的环境作为一个统一的整体来处理。 　　山庄的园址的确定，园林的总体布局，湖堤的开拓与建筑及基址的选择都与外界的山峦有关，尤其是与壮丽的奇观磬锤峰，罗汉