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从《天香》看明代后期江南文化 　　摘要：王安忆的小说《天香》细致逼真地描写了明代中晚期的江南生活场景和丰富多彩的江南文化。明代中后期，江南的士人文化从一味追求功名利禄逐渐转变为追求清雅闲适的生活态度和奢华精致的生活方式。“天香园绣”的发展折射出了独特的才女文化，妇女们用自己精巧的技艺和过人的才情，向世人展示了精妙绝伦的刺绣工艺，为家庭创造了经济收入并且开始掌握家庭权力。与此同时，中家的生活也在一定程度上展现了当时工商业文化的发展，从天香园的设计规划到在园子里设市买卖，从能工巧匠倍出到天香园绣作为商品出售，处处都有所体现。 　　关键词：《天香》；明代后期；江南文化 　　《天香》是上海著名作家王安忆的一部新作，讲述了自嘉靖三十八年至康熙六年间，上海申氏家族的兴衰命运，而题名“天香”也正是来源于小说中申家所居住的“天香园”。这部小说描写了广泛的江南生活场景，向我们展示了丰富多彩的明代中晚期江南文化。 　　《天香》的故事发生在“上海”，地处丰腴富饶的江南地区。江南，在文学作品中一直是个令人心驰神往的地方，随着经济中心的南移，江南逐渐成为富庶之地，鱼米之乡。又因为其远离政治中心，具有相对宽松的政治环境，一定程度上促进了商品经济和手工业的繁荣发展，秀美的生存环境也使得人们开始追求精致的生活，这种思想的产生进一步促进了手工业的发展，能工巧匠层出不穷。雄厚的经济基础也促进了江南地区文化科教的发达，产生了独特的江南文化。而这绚烂璀璨的江南文化从《天香》的字里行间可见一斑。 　　一、士人文化 　　嘉靖、隆庆五十年，是明王朝从盛世走向没落的一个转折点。此时的江南，经济、文化都已经达到了一个新的高度，这为江南士人文化的发展提供了一个契机。江南士人素有隐逸思想，享受徜徉于山野之间，流连于花间酒下，感受丝竹嘤鸣的闲逸生活。明代中后期，江南的文人士大夫越来越追求生活的清闲雅致，不问政事的生活态度也愈加显露。 　　《天香》中，申家长子申儒世原在道州做太守，“很吃了苦，勉强做了三年，父亲去世，丁忧卸任，一旦回家就再不回去了…”次子申明世中进士，外出做官多年，最后同样选择出仕回乡，做一个知足偷闲之人。明世长子柯海，十三岁入童试，取生员；岁考名列第一等，进秋闱，中正榜举人，是时年仅十六。本是当地人眼中的“神童”、“魁星下凡”，却也没有在仕途上继续耕耘，转而游历四方，广阔交游。曾一心向学的申明世次子镇海最终也入庵修行。申家第三代的子孙中，镇海长子阿?集了父亲与伯父之和，既有父亲的谨严，又有伯父的聪慧，小小年纪就好学而多思，本是申家这一代最有希望入仕之人，十七岁就一心要赴秋闱，却硬被家人拦下，起先还不甘，后一日日过去，便也不再急躁，看见功名之上，还有无穷的境界，最终亦断了入仕的念头。申家的三代人可以说是当时江南士人的概括代表，明代后期的江南，随着经济的繁荣蓬勃，精神文化层面上的传统观念也逐渐发生转变，“士”阶级不再“一心苦读圣贤书”，期望有朝一日能人朝为官，兼济天下，反是怀抱“不问政事，清雅自娱”态度的士人占据了很大一部分，他们享受“琴棋书画诗酒花”的自适闲趣，在艺术化的生活中邀游。 　　也正是这种重享受的心态，使得江南士人追求奢华精致的生活方式，这也成为明后期江南士人文化的另一重要特征。明后期的江南士人既贪恋城市奢华的物质生活，又难以忘怀山间的泉林清涧，为了鱼与熊掌兼得，他们在城市中修建园林，以雄厚的资本做后盾，大兴土木，至此，一座座精巧绝伦的园林诞生于江南的绿树红花之中，园林中的生活更是丰富奢华。 　　《天香》中的申明世中进士造天香园，取数十亩桃林为景，特地请师祖爷曾给明太祖洪武帝造过皇宫和花园的大木匠章师傅出马，历时数年。园内山石清流，雕梁画栋，朱红雀绿。上海的另一大家彭家造园取石为主旨，园内异峰突起，危如累卵，重峦叠嶂，更有“三生石”色随季变，奇名远扬。大大小小的园子，苏淞一带，无以计数。世家的生活，更是鼎盛奢华。申明世之子柯海为了实践对同伴们“明日再来便是一池莲花”诺言，不计银子，向方圆数十里人家征买，一夜间铺排开来，创造了天香园“一夜莲花”的奇事。申明世归家设宴赏月，不惜万金造烛，千点万点，香云缭绕，“香云海”的美名不胫而走。明世之母去世，满园如同梨花盛开，白绫，白烛，处处雪白，传出去又是一景，盛名“三月雪”。制“柯海墨”、“天香桃酿”，在园内设市等不惜工本之事于申家更是数不胜数。就算到了申家已然走向败落之时，天香园内仍然养了数十闲人奴仆…由此不难看出明后期的士人阶级奢靡享受之风的盛行。 　　二、才女文化 　　晚明时期的江南出现商业化萌芽，原有的社会秩序开始动摇，社会审美习惯也在逐渐发生变化。妇女的主体意识获得一定程度的肯定，并在局部人群中赢得相对宽松的生活格局。江南地区的女子不再受“女子无才便是德”的观念支配，相反，“才、德、美”成为当时社会衡量女性的