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浅析《韩非子》中领导艺术 　　摘 要：在管理学中我们主要关注的西方的管理学方法与领导力研究，主要借鉴的是西方的科学管理方法，只要谈到管理学与领导力首先想到的必是彼得 德鲁克等一批西方管理学家，但其实在中国古代先秦的诸子著作中都有管理学的著述，也都提出了一些精辟的管理学与领导力的思想，其中最具有代表性的首推《韩非子》，本文也主要从《韩非子》中来分析、讨论深藏在此部国学经典中的管理与领导力的思想。 　　关键词：韩非子；领导艺术；领导力 　　中图分类号：B226 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2013）-03-0057-02 　　一、韩非及《韩非子》简介 　　韩非，又称“韩子”或“韩非子”，是先秦著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，是一个集先秦诸子特别是法学家学说大成，从而促成一个崭新时代加速到来的大思想家。韩非的著作《韩非子》，现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品，该书重点宣言君主如何运用法、术、势等手法来建立自己的封建集权统治的法治思想；此书集先秦法家理论之大成，是秦国统一六国的理论武器，并且为后世奠定了雄厚的理论依据；韩非子的著作是为了教君主如何集权、如何统治臣民、如何利用手中的权力，是为封建君主服务的，这是不可取和要批判的，但我们也要看到，在《韩非子》一书中也所阐述的一些先进的管理与领导力的思想在今天还依然很有研究与利用价值，秦王嬴政利用韩非的思想统一了六国，今天我们简单的分析与研究《韩非子》中的思想，来指导我们的管理与领导工作。本文主要从韩非子所提出与推崇的“法”、“术”、“势”等三个方面来分析与探讨其中所蕴涵的领导艺术。 　　二、《韩非子》领导艺术中的“法” 　　“法”在《韩非子》一书中是出现频率最多的字眼，“法”是法家所有理论的核心思想，是君主和领导者行使权力的基础。韩非在《韩非子―有度》篇中，开篇就陈述了这样一个观点“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”在一个国家中，如果奉行法治的势力很强大，那么这个国家就会很强盛；相反，若这个国家中奉行法治管理的人的实力很弱小，那么这个国家就会慢慢的衰弱。国家的强盛跟“法”治直接挂钩，文中开门见山的强调了法治对一国的重要作用。 　　在《有度》一文中，韩非子还列举了荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安厘王的例子，春秋时期楚、齐、燕、魏国在楚庄王、齐桓公、燕襄王、魏安厘王的治理下称霸诸侯，但当这四位君主死亡后，他们这四个国家也就相继灭亡了，这与他们当时的强盛形成了鲜明的对比，为何会发生这样的悲剧？可以有千百种理由来解释它，但韩非子认为在众多的理由中最最重要的是“群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也”，君主放弃了“法治”，群臣官吏谋取私人利益而不是维护国家和君主的利益，后继的君主没有意识到问题的严重性，依然放弃用“法治”来治理臣民，最后国家越来越衰弱直至灭亡。所以，英明的君主能“去私曲就公法，去私私刑行公法”故能得到“民安而国治、兵强而敌弱”的结果。 　　与“法治”相对应的是“人治”，“人治”是依靠君主个人对事件的喜好来评判事件的好坏，来决定实施与否。如若能遇到一个英明的君主如前面的齐桓公、楚庄王等，能亲贤臣、远小人，国家当然能够得到很好的治理，但我们不能把所有希望寄托在某一个人的身上，这样做具有很大的不确定性因素在里面，韩非子很早就发现了这样一点，因而提出了要依靠“法治”来治理国家，而不是等待某一个圣明君主的出现。韩非子认为君主应当“审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重”；君主不能“已誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。”否则会造成“以誉为赏、以毁为罚也，则好赏勿罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利不以功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣。奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。”这就是亡国的征兆，在中国古代的历史长河当中，不乏这样的例子。我不能期待领导者事必躬亲，什么事情他都知道、能明白，领导不应该是孙悟空，全凭自己的火眼精金来处理问题，作为领导者他应该是唐僧，他是团队的领袖，是队伍的核心，他可以没有很强的能力，但他必须有一颗坚强的内心，坚定的执行既定的方针政策。如韩非子所总结的“为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。”做为领导者，你若事事亲力亲为，那么你也没有那么多的时间，自身的精力也不够，最后落得像诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，领导如若通过自己的双眼来判断属下的功过是非，那么下面的人就会隐藏自己的不好的，将自己好的展现出来；领导人若想通过自己的耳朵来判断事情的好坏，那么下属就会花言巧语伪饰