第六篇古代词汇研究传统的人文阐释.docVIP

　　　　　第六章　　古代词汇研究传统的人文阐释　　在纯形式分析的现代语言理论观照下，中国古代的语文研究只是语言研究史中未成型的低级阶段，是一个史前时期。其实这是一个极大的误解。历史悠久的汉语研究，在中国文化这块沃土上耕耘着，培育出了充满民族气息、富于活力的语言研究学科。文化语言学中的当代汉语词汇学，从中国古代的语文研究传统中吸取着一份必不可少的理论养料。　　　　　　　　　　第一节　“以字为词”的语言单位　　一、以文字学面目出现的语言学　　中国古代的语文研究与现代语言学相比，有两个很不相同的特点。一个是没有现代盛极一时的语法学，一个是文字学主宰一切的大一统局面。这里不是说古代的语文研究只研究汉字之形，而是它们把汉语的音义都放到形之中，把汉字作为包含着汉语一切的原子核来进行研究。古代的文字学远不是现代语言学科中的文字学的概念。　　狭义的文字学是指《说文》学，又名为“六书之学”。这里包括了《说文解字》中的汉字之形，也包括了汉字之义、汉字之音。广义的文字学实际上是一门泛语言学科，把以《说文解字》为代表的狭义文字学，以《尔雅》为代表的训诂学，以《广韵》为代表的音韵学也都包括在里面。“文字之学凡有三：其一体制，谓点画有纵横曲直之殊；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异；其三音韵，呼吸有清浊高下之不同。论体制之书，《说文》之类是也；论训诂之书，《尔雅》《方言》之类是也；论音韵之书，沈约《四声谱》及西域反切之学是也。三者虽各名一家，其实皆小学之类。”[1] 文字学这种大一统的局面使得对汉字的习得，既是最高涵义上的语言研究活动，文字学家成为对汉语有着深刻认识的学问家，又是大众启蒙习得的基本对象。“小学”这个词就集中反映了这样一种矛盾而又广泛存在的含义。纯汉字之形的学问，如《汗简》之类的古文、篆、隶、真书、各体书之属只在狭义的文字学中占到很小的一部分。而现代意义上的纯对汉字形体感兴趣的文字学，大概是从百余年前发现甲骨文以后，才日益受到人们的重视而兴盛起来。　　广义的文字学是建立在狭义的文字学之上的，因为训诂学对意义的研究，音韵学对语音的研究，都不能脱离字形这个基本凭借。这也就像《广韵》之类著作，既可以看作是音书，也会被看作是字书的原因。而形音义三合一进行综合研究最集中的体现就是在《说文》学上。这门学说在古代长期以来都受到人们高度的重视。以至有“读遍天下书，不读《说文》等于没读书；只读《说文》一本书，犹读天下一半书”的说法。在对此书的研究中，又以音义的研究为最高。王念孙给段玉裁的《说文解字注》作序时所说的一段话颇有代表性。“于许氏之说，正义借义，知其典要，观其会通。而引经典与今本异者，不以本字废借字，不以借字易本字。揆诸经义，例以本书，若合符节，而训诂之道大明。训诂声音明而小学明，小学明而经学明。盖千七百年来无此作矣。若夫辨点画之正俗，察篆隶之繁省。沾沾自谓得之。而于转注假借之通例，茫乎未之有闻。是知有文字而不知有声音训诂也。其视若膺之学浅深相去为何如邪。”在传统的文字学中，将形音义转辗对应起来进行研究的，才是最高境界。单纯的笔划竖直的字形研究则一直受到人们的鄙薄。这就是因为“《说文》之学为书，以文字而兼声音训诂者也”。这当然是因为此书太重要了，而更底层的原因则是汉字本身就是形音义合一的语言单位。只不过是许慎首先看到了这一点并把它赋之于实践而写出了这部千古不朽的伟大著作。　　这样，就使得后来的语音之学一直与文字学相当紧密地结合在一起。“凡许氏形声谓若，皆与古音相准。或为古之正音，或为古之合音。方以类聚，物以群分。循而考之，各有条理，不得其远近分合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音以疑古之合音。”段玉裁所以在研究《说文》上取得这么巨大的成就，也就在于他就是从语音的联系上来爬梳整理，创构出古音十七部。　　二、以字为词的语言单位观　　曾有人说古代的语文研究只重视书面语，轻视口语，其实这是很肤浅的看法。固然前代能够传来下的只有用文字记载了的文献，但就是当代的语言哪里又不是用汉字来记载的呢？中国古代文字学大一统的局面之所以形成，更为根本的原因，就是“以字为词”的基本语言单位观在支配着人们。人们已经看到，汉字不再是一个单纯的笔划构成体，而是语言信息满负荷反映的自足的语言基本实体。汉字不是单纯作为一个视觉符号出现在人们的眼前，而是它本身就是语言的最基本的一级单位。在它身上，意义、语音都融合为一体，都能够从字形上予以清楚准确地反映。　　在语音上能够独立运用的单位是音节，而一个音节正好与一个汉字相配。在意义上，词以载义，词是语言的基本单位，而汉字正好以它自身的结构或以象形显之，或以会意示之，或以形声类之。在形态上，汉语词不具备这方面足够的信息，没有首尾的词缀变化，也没有足以别义的内部语音屈折，因此在汉字字形上也就是完整一个，一旦结构凝固，它就是一个示意整