阮籍《咏怀》诗对《诗经》以来比兴开拓与嬗变.docVIP

阮籍《咏怀》诗对《诗经》以来比兴开拓与嬗变 　　摘要：《咏怀》诗继承并发展了《诗经》《楚辞》的比兴手法，主要有：以自然景物象征，以求仙访道寄托，以香草美人作喻，以历史典籍兴寄。《咏怀》诗采用咏怀式的政治抒情组诗的体式和物--情--思和情--物--思两种基本结构体式，使诗歌由言志走向缘情、感思的道路。《咏怀》使美刺政治的比兴传统得到发展，使美刺比兴走向思性化和玄学化发展道路。 　　关键词：阮籍；《咏怀》；比兴；继承；发展 　　中图分类号：G648 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2014）07-0007-03 　　阮籍八十二首《咏怀》诗，清代陈沆《诗比兴笺》卷二评论云：特寄托至深，立言有体，比兴多于赋颂。李希圣《论诗绝句》曰：感慨无端比兴深，《咏怀》谁识阮公心。的确，《咏怀》诗与比兴关系非常密切。那么，《咏怀》诗对《诗经》《楚辞》以来的传统比兴有怎样的继承与开拓呢？现根据比兴这一概念的多元含义：比兴既指表现手法，也指诗歌体式，还指批判现实的诗歌内容， 从以下三个方面分别加以论述。 　　1.《咏怀》诗对《诗经》以来比兴手法的开拓与嬗变 　　《咏怀》诗继承并发展了《诗经》《楚辞》的比兴手法，主要有：以自然景物象征，以求仙访道寄托，以香草美人作喻，以历史典籍兴寄。 　　以自然景物象征 《咏怀》诗继承并发展了《诗经》中的众多飞鸟意象，善于借用玄鹄、凤凰、孤鸿等意象来喻指自己或他人。如《咏怀诗》其一：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。此诗具有整个组诗的序诗意义。无疑，这深夜象征着昏乱的社会。诗人多才多艺，善弹琴瑟，好酒会啸。那鸣响的琴音，寄托着诗人忧愁、苦闷和彷徨的思绪。那窗外的明月，徐徐的清风，寄寓着诗人内心的一片希望。接着，诗人由近及远，听到了孤鸿的鸣叫，看到了月光下鸟的飞翔。如果把孤鸿比作魏王，翔鸟则指司马氏；如果把孤鸿比作诗人自己，翔鸟当为司马氏的爪牙。徘徊将何见？忧思独伤心两句不仅为本诗也为八十二首组诗定下咏怀的感情基调，被视为全部《咏怀》诗的总纲。透过诗人徘徊的身影，我们不是似乎可以看到魏晋易代之际，一群知识分子苦闷、焦虑、孤独的灵魂在天地之间徘徊吗？又如第二十一首，以抗志扬哀声一飞冲青天，旷世不再鸣的玄鹄，比喻不肯与世同流、与小人为伍的自我。第七十九首则以奇鸟凤凰为喻，表达自己虽有旷世奇才，却但恨处非位，怆恨使心伤。 　　以神仙道家寄托 《咏怀》诗继承并发展了《楚辞》中假托神仙的手法，常常托意神仙，以求仙访道寄托对人生和现实的情感。与建安诗人感性地抒发人生苦短不同，阮籍把人生的悲哀挖掘得更全面、更沉痛。同时由于受玄学的影响，也就写得更深刻。如《咏怀诗》三十二：朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。 诗人体会到了道之无穷（天道邈悠悠）， 认为人生若尘露，进而认为明君圣人面对人生短促也是无可奈何。正因如此，他以愿登太华山，上与松子游这种求仙方式来寄托自己的无奈。在司马氏的高压政策下，阮籍怀才不遇，不得不凭借古人古事、仙人仙事来隐蔽地表达自己的思想感情。如《咏怀》其二： 二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，萱草树兰房。膏沐为谁施，其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤。全诗通篇皆用比兴寄托和反衬对比手法。首四句用江妃二女与郑交甫始好终弃的神话爱情故事，暗示现实的君臣关系。接下来，诗句多处运用了典故：猗靡情欢爱，千载不相忘二句，化用宋子侯何时盛年去，欢爱永相忘的诗句。倾城迷下蔡化用宋玉《登徒子好色赋》东家之子嫣然一笑、或阳城、迷下蔡的典故。萱草以下三句，皆用《诗经?卫风?伯兮》诗意，结尾二句中的金石交出于《汉书?韩信传》：楚王使武涉说韩信曰：足下自以为与汉王为金石交，然终为汉王所禽也。总之，此诗运用传说中的仙人仙事和其他典故，并不明言，故其旨意隐微迷离，引起不少学者的争论：沈约认为是讽刺对爱情不专，何焯言为喻君臣遭际，元代刘履则认为是嗣宗婉其词以讽司马氏对曹魏政权的背叛。此即所谓言在耳目之内，情寄八荒之表（钟嵘《诗品?上》）。如果说此诗以男女情爱喻君臣离合，那么屈原的《离骚》、曹植的《七哀》等诗早已有之，但那是正比，而本诗却是反喻。前十二句全是为反衬结尾二句的，以形成强烈的反差，深刻表现了诗人内心的惆怅与愤懑。 　　以香草美人作喻 对于屈原《离骚》中香草美人的传统，阮籍在《咏怀诗》中亦有继承和发展。如《咏怀诗》其四十五：幽兰不可佩，朱草为谁荣。修竹隐山阴，射干临增城。葛儡延幽谷，绵绵瓜瓞生。乐极消灵神，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清。