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关于理学心性论与禅宗心性论思考 　　摘要：南宋理学家胡宏的学术渊源，鉴于文献有缺，难有定论，而其学术思想，主要反映在《知言》一书。五峰《知言》中含有大量批佛之处，然仔细推敲，其“非正宗”的心性论思想，确有诸多观点与禅宗分灯禅思想契合。笔者试就五峰关于“性”、“心”与分灯禅心性论关系等诸方面分别论之，以期对探究五峰学术渊源及儒佛心性论比较研究提供些许参考。 　　关键词：胡五峰；分灯禅；心性论 　　中图分类号：B244.99 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0130-04 　　胡宏（1106-1161），字仁仲，祖籍福建崇安，南宋时因避战乱寓居衡山五峰，故学者称其五峰先生。五峰乃南宋有造诣的理学家，著述不多，然其理学思想确有独到之处，于本体论、理欲观、心性论以及道物、名实诸关系方面，见解颇别开生面，具有“非正宗”的思想倾向，而全祖望则对其学问十分推崇，谓“中兴诸儒所造，莫出五峰之上”，“卒开湖湘之学统。”可见其思想在理学史上之重要地位。而正如前所言，五峰之“非正宗”心性论思想，亦屡遭正宗学者非难。佛教方面，在各宗派心性体系之内，禅宗心性思想的整体性特别强，尽管可以从理体与心体、心性与成佛等方面去分析，但许多命题亦往往包含诸意蕴于一体。禅宗心性论在如来禅之后，大体经历北宗禅、南宗禅及分灯禅各阶段。而其中的南宗禅以后又分为石头宗、菏泽宗、洪州宗三个派系。笔者试就南宗禅分灯之后的三派心性论视角，对五峰的多重l生心性论作相关分析诠释。 　　（一）五峰“尽心成性”与菏泽系“寂知指体” 　　关于心与性之关系，五峰语日：“气之流行，性为之主。性之流行，心为之主。”“性定，则心宰。心宰，则物随。”五峰重视心之“形著”作用，正是由心之“形著”方使自性成为真实具体之性。道体陛体之流行，乃即寂即感；其流行之真实义、具体义，正在于心体之“形著”落实。又见：“尽其心以成吾性”，“心也者，知天地宰万物以成性者也。”此中之“成性”，非由心派生“性”之义，而是指心能使性呈现出来，性本有之，只是不尽心则不显，无法知性。由此可见，性乃心存在的依据。综上可知，性为天下之大本，而心与性乃同体，心体显现，则性体随之“明著”。 　　禅宗菏泽神会系心性论方面的特点，可用“寂知指体”概括。“寂知指体”，众生原本具有的空寂灵知便是心体。宗密后于《圆觉经大疏释义钞》语：“寂是知寂，知是寂知。寂是知之自性体，知是寂之自性用。”至于寂与知的关系，宗密以寂为体，以知为用，认为二者乃体用一致。神会否定其前禅僧的“识定”心性思想，强调“知”性，“知”乃指心体，此源于《大乘起信论》之“本觉”说之视“本觉”为心体。神会在此乃以“知”来释“本觉”，“知”为人心体本具，同时，其又是依体发用的般若智慧。通过人心对事物的知解，抑或离开生灭之“见闻觉知”心性思想，而最终证悟灵澈清净的“自性之体”。可见，菏泽系之“寂知指体”思想极似五峰“以心著性”所述之意。另，从五峰《知言》中，我们亦可看出其“性体心用”的思想趋向，而神会“无念为宗”心性思想正属“心用”之范畴。所谓“无念”，非指通过外力抑制主体的见闻觉知而实现，乃指由自身而发的自然而然之境界，主体之心不受世俗万物的感染，而将其对外界的感受自然地转化为自心之内的体悟。“一切唯心造”。由此，菏泽宗便将禅宗“三无”之旨归贯彻于日常实践之中。五峰“性之流行，心为之主”所欲表达的正是此义。 　　（二）五峰“即事明道”与石头系“即事而真” 　　五峰《知言》“天命”篇、“修身”篇即首言“道”与“事”、“物”之关系，“道充乎身，塞乎天地，而居于墟者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不见其精。”“道不能无物而自到，物不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣。”此即谓“即事明道”、“即理明道”。“事”，指行为所及，以己身为本所涉及的日常生活，以及与日常生活所关联的一切有关之事；“道”则指通过道德实践所要彰著之道，亦即道德法则，道德“实理”。一方面，“事”与“物”不离“道”，个人社会行为及道德实践本应围绕此“理则”进行，由此，方能与宇宙生化之本然秩序契合，不违“性命之道”；另方面，“道”亦不离“物”，“离物求道者，妄而已”，正是指的“道”对“物”的寄寓关系。可见，五峰的“道”，不是超然物外的“道”，而是寓于物中之“道”。惟作到此，“心”方能显道德性之实体，进而开启本心，清澈生命本体。 　　与洪州派、菏泽派重视心性现实作用、突出具体的、可见的现实之心不同，石头禅系着重强调的是心体隐微难现，形而上的“真心”本体。即从真如理体、本觉真心一边来解释“真心”。石头希迁思想的中心即是由理事、心物、内外关系上立论。希迁曾语：“灵源明皎沏，支派暗流注，执事元是迷，契理亦非悟”。“灵源”是性理的代称，亦即心。心乃“