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刍议宗教与邪教哲学区分 　　摘要：邪教是当代社会生活中引起全球关注的一个公害。邪教总冒宗教之名，混迹于社会生活之中。因此，区分邪教与宗教尤其重要。区分邪教与宗教可以从是否神化活着的某一同代人并作为最高教主予以崇拜，对信众超越性追求的不同导向，与末世论相联系的对待现世的截然相反态度等三个方面进行学理区分。 　　关键词：宗教；邪教；学理区分 　　中图分类号：B91 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-6269（2013）03-0033-03 　　邪教是当代社会生活中引起全球关注的一个公害。从学理上、法理上将宗教与邪教区分开来，已成为学术界和法律界的一个关注热点。我国信教人数少，占全国人口总数比例很低。除我国少数民族外，中国人的宗教意味比较淡，不同于世界上其它国家有大多数人甚至全民信教。考虑到中国宗教信仰状况的这个总特点，这一关注就显得尤其重要。 　　但是，我国信教者人数少的事实，决不意味着我们可以忽略我国的宗教作用问题。恰恰相反，信教的人越少，则宗教信仰的真空地带就越大。按照马克思主义宗教观来分析，在宗教产生、存在的自然压迫、社会压迫等客观条件和认识根源、心理根源等主观条件并未消失，同时又存在着普遍的信仰缺失的情况下，宗教问题上的“变数”就越大。这个“变数”的一个突出表现就是邪教以貌似宗教的面目突兀现身、在短期内迅速膨胀。近20年来，尽管在不断地打击，但是邪教现象时减时增。在新旧世纪的交替之际，有影响的邪教组织有20多个，有的邪教组织的成员高达1000多万人。 　　鉴于邪教和宗教之间的形式类同性，以及世界各国对邪教与宗教在法律上的区分差异很大，在学理上把邪教与宗教区别开来能在更大程度上缩小分歧。纵览目前我国学者的主要观点，学者们比较多地把以下三个方面作为区分邪教与宗教的重要标准。 　　一、是否神化活着的某一同代人并作为最高教主予以崇拜 　　这个判别标准之所以重要，主要是因为几乎所有的成熟的正信宗教所崇拜信仰的最高教主要么是天上的神灵，要么是已被奉为神灵的故人，而邪教作为最高神灵来信奉的教主大多是正在世上生活的活生生的个人，即所谓“神化首要分子”。 　　从历史来看，宗教的创始人故然也是以活生生的个人开始其布道活动，他们也有现实的个人生活经历，但他们都不以最高神灵本身自居。他们不仅不把自己推崇为最高的神灵，甚至也不把自己奉为教主。犹太教奉为教主的是耶和华。耶稣在世时都是以犹太教的名义传教，只不过耶稣认为他自己传播的内容才是真正的犹太教而已。耶稣所传播的宗教从犹太教里分离出来成为基督教，是以保罗在公元75年向外邦人传教为标志的，这时耶稣已经去世。耶稣是在他去世之后，才被他的弟子们认为是圣父、圣灵、圣子三位一体的上帝之子，是道成肉身的救世主基督。这时，耶稣才被推崇为在世间没有一个人可与他相提并论的教主。穆罕默德是真主的使者，清真言反复强调的“万物非主，唯有真主”，即是说，除真主安拉之外，别无神灵。因此，伊斯兰教反对任何形式的偶像崇拜和个人崇拜。张陵创立道教时，是以“道”作为最高信仰，推崇道家哲学创始人老子为教主。释迦牟尼以觉悟宇宙、人生为最高志向。人们之所以尊称他为佛陀，不外乎因为他就是觉悟了宇宙和人生的人。佛教强调众生平等。“不二法门”是佛教中道原则的一个极其重要的方面，它甚至于贯彻到佛与人这二者之间，即所谓“人佛无二”。这个观点昭示的道理是：每一个人都可以通过修行达到觉悟境界，故人皆可成佛，人、佛之间的差别仅在于“迷”与“悟”的一字之间。用禅宗六祖慧能的话来讲就是：“前念迷，即是众生；后念悟，即是佛”，佛不过是已悟的众生，众生不过是未悟的佛。佛陀本人后来成为人们尊奉的对象，只是由于他平易精深的学说为一代又一代的人们所认同而自然而然地历史形成的。 　　所有的正信宗教定形成熟之后，都以异常严格的形式，禁止任何个人在任何时候、任何情况下，以该宗教共同崇拜的神灵的名义说话，否则将被视为旁门左道。同时，无论是基督教，还是伊斯兰教，都非常强调信众与神明之间的差别。这个差别是如此之大，以至于没有在世的人能够与之同日而语，以这种形式保护人类对宇宙未知领域的必要谦卑和敬畏。而在各种形式的邪教那里，还活着的人就可以成为教主，或者自诩为最高神灵，或者自命为最高神灵的出世或转世再现。宗教精神所秉赋的超越性特质和敬畏之心，往往被一个身具七情六欲的邪教教主弄得荡然无存。 　　二、对信众超越性追求的不同导向 　　如何超越现实人生的欠缺、痛苦和有限，邪教和宗教一样也要提出它的主张。但是，邪教却给信徒指向了一个与正信宗教不同甚至相反的过程和朝向。 　　对于人们面对痛苦的解脱心理和人生有限的焦急心理，宗教给出了信仰得救之途。这种以信仰形式来照应无限和未知领域，是一种非理性心理。众所周知，超越自身的有限而皈依无限，这也是宗教长期存在的重要原因。但是，正信宗教都不