江苏茅山之标黄庭经.docVIP

江苏茅山之标示黄庭经 　　[摘要]《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应，在人体内部，包括在“黄庭”中，也存在着诸神体系，这就是“身神”。在宋元明时期内丹学越来越“火”的条件下，它逐步演变成了“丹书”，并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写，不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的，而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说，《西游记》所标“华阳洞天主人校”，已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于“华阳洞天”即江苏茅山，那么，《西游记》第一回对《黄庭经》的描写，则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的“菩提祖师”形象，也包含着“茅山宗”祖师陶弘景的若干“影像元素”。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词]西游记；黄庭经；陶弘景 　　[中图分类号]B95　[文献标识码]A　[文章编号]1008-4738(2011)01-0058-05 　　 　　笔者在一系列论文中，从外证(即文本之外的证据，具体指《西游记》出版的明代万历时期“华阳洞天”即江苏茅山)角度，考察了《西游记》(以下简写为“《西》书”)出版时茅山道教在朱明皇室宗教政策下的有关状况，包括当时受皇室器重的正一派和受皇室挤压的全真派各自发展略况和两者的关系，说明《西》书开头所标“华阳洞天主人校”，实际隐示明代万历时期在江苏茅山受压的乾元观全真道士阎希言师徒是其最终定稿人；从内证(即《西》书文本之内的证据)角度，又通过对《西》书第一二回及其后文本有关“秘诀隐文”(即隐语、隐喻、暗示和口诀等修辞手法)寓意的一一破解提出，《西》的最终定稿者，确是自诩“华阳洞天主人”的阎希言师徒，其第一二回出现的居于亦佛、亦道、亦儒的“阎浮世界”中的“菩提祖师”，其实就是《西》最终定稿人阎希言在《西》书文本中的艺术投影，等等。本文则想在上述思路的基础上，抓住《西》书第一回描写“阎浮世界”之众神均崇奉《黄庭经》一事，再结合茅山道教史，进一步论说这一描写隐示着，《西》书最终定稿人当时确居于茅山。 　　 　　《黄庭经》略说 　　 　　既然《西》书第一二回所写“阎浮世界”中的“菩提祖师”，就是《西》书最终定稿人在文本中的艺术投影，那么，《西》书第一二回所写“阎浮世界”，在一定程度上可被看成对最终定稿人居地的某种影射。而据《西》书描述，在这个“阎浮世界”中，人们没有“机心”和竞争，“相逢处，非仙即道，静座讲《黄庭》”；据猴王判断，“《黄庭》乃道德真言”，讲者“非神仙而何?” 　　在以前的《西》书研究中，似无人提及这个《黄庭经》在此处表达或隐示何意。但在我看，其意在巧妙而具唯一性地隐示着最终定稿人所居地即在茅山，故今日确值得一论。 　　当然，从严格的科学研究角度看，论界目前对《黄庭经》的源自和性质以及它与道教“茅山宗”的关系等，尚存部分歧见，但自从陈国符先生于1948年发表《“黄庭经”考》后，研究者对《黄庭经》的认识在逐步深化，《黄庭经》真象正在逐步显露，已在相当程度上可成为我们思考的学术基点。 　　 　　其一，被混称为《黄庭经》的道教经典，其实至少包括着两种书，即《黄庭内景经》和《黄庭外景经》。这里所谓的“黄庭”，指人体的一部位。由于《黄庭经》首句为“上有黄庭下关元”(其中，“关元”也是人体的一部位)，所以便以“黄庭”为书名，这在中国古书中是常见的题名方法之一，不足为怪。从其具体论说看，《黄庭内景经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应，在人体内部，包括在“黄庭”中，也存在着诸神体系，这就是“身神”，而“身神”也应成为道教徒的“存思”对象，《黄庭内景经》就正是对“身神”的一种“存思”。用今天的哲学术语说，《黄庭内景经》以自己独特的方式，对人的“内在超越性”提出了一种实证性描述和思考。《黄庭内景经》在中国宗教思想史上的重要性，首先在于“展示了道士们随心所欲地运用两套独特的神仙体系的能力。他们既把神仙作为宗教仪式中的崇拜对象，又将神仙作为存思的对象”，故成为中国东晋以后道教思想发展的一个标志，特别是成为东晋至唐代数百年江东地域士族道教的重要经典。加之，它早期主要产生、流传于以茅山为中心的道教茅山宗地区，其成书更与茅山关系密切(见下述)，故成为茅山宗的标志性经典之一，并在尔后内丹学的产生和发展中逐渐演变为茅山宗的主要经典，对后来道教的南北各派均具重要影响。 　　作为中国东部当时以南京为核心的地域文化的主要宗教载体之一，茅山宗对中国道教思想史的贡献，集中于它把东部地域文化的特征和活力注入了道教，包括进一步深化精化了道教的“神启”观念，整理并确立了道教神谱，使道教修炼术系统化，等等。此后中国道教各派，均曾受慧于茅山宗的这些贡献。 　　 　　其二，李白《送贺宾客