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文化社会学视角下“圆锁”习俗 　　内容摘要：“圆锁”习俗是我国北方民族一种常见的民间风俗，特意为长到12岁的孩子举办生日聚会冠以成人礼的仪式。在其运作中激活了民间信仰、民间道德、人生自省、社区网络、崇礼意识等文化资本诸要素之间的相互运行。从现阶段凸显的“圆锁宴”的现象折射了人间交往由情感性滑向功利性的趋势，随之产生的礼物经济更深刻地影响着当前和谐社会的构建，透过这一习俗所演绎的传统与现代的“双向回流” 过程为民俗的发展提供一种思考。 　　关键词：圆锁；内蒙古中西部；文化变迁 　　“圆锁”习俗是流行于山西、陕西和内蒙古等地的一种民间习俗，特意为12岁孩子过生日冠以成人礼的一种，又称“圆羊”、“圆生儿”、“过十二”等。至今在内蒙古中西部地区汉族、蒙古族和满族等民族中相当盛行。 　　一、内蒙古“圆锁”习俗的起源 　　尽管“圆锁”习俗在内蒙古中西部十分盛行，但其发轫于山西地区。《大同府志》载：“男子生弥月或周岁，辫红线锁带之。十二岁始蓄发，俱设祭各庙宇或灶台前。然亦有不行者。”[ ]（P.544）但由于“晋地山脉连亘，耕地较少，凡可种之区，无不人烟稠密，鸡鸣犬吠相闻。其人口之加增，岁不甚速，然已有可观。惟有北邻之绥远，原为一末尽开辟之地，虽天然环境稍逊，要亦无碍晋人刻苦之经营，于是，绥远为山西人口之倾泻地，遂由此发生种种不可分之关系。”[ ]随着晋人长达三个多世纪的“走西口”历史进程，移民“至则依蒙旗、习蒙语、行蒙俗、垦蒙荒、为蒙奴、入蒙籍 、娶蒙妇、为蒙僧者，等等不齐。” [ ]与此同时他们“将其参照群体的价值和规范作为评价自身的基准”， [ ]身份由客户转向土著。由于异质文化相互濡染，相互吸引，内蒙古地区被注入了新的文化血液，“圆锁”习俗被嵌入到内蒙古的中西部的蒙族及满族文化中，“从而形成了一种综合多民族习俗而又为社会需要、人们所共同自觉遵循的新的民俗。”[ ]据学者研究“圆锁”习俗在内蒙古地区的流传，首先是从萨拉齐一带开始盛行的。[ ]而最早详细记载其过程的是民国二十三年铅印本《归绥县志》，曰：“男子生赐乳名，就傅始命名，成丁乃字，十二岁圆锁。女子十三蓄发，十五而笄，殆亦冠礼之遗意也。”[1]（P.752）《包头市郊区志》中有同样的记载：“小孩初生时立乳名，一岁生日时带锁。十二岁生日时圆锁。”[ ]大致过程是孩子刚出生不久就要剃发，并且要在脖子上戴一把锁，或者用红线系五枚或七枚铜钱替代锁，从这一天开始佩带。到孩子年满十二岁，家人认为孩子已经度过灵与肉的灾厄期，能够独自抵御外来侵害时，就要为孩子举行正式的“圆锁”仪式。 　　蒙古族的“圆锁”仪式滥觞于汉族，但又融入了蒙古族的文化特质。如增加了仪式中喝马奶酒、唱歌、跳舞等内容，赠礼多为绵羊。《土默特旗志》载：“蒙人生子，有尽剪发者，留囱门发一撮者，名曰‘马发’，十二岁，到奶奶庙以驴还愿或杂以草，后留发辫，曰‘十二和尚’。” [ ]庆贺其十二岁本命年的仪式一般在除夕举行。[ ] 　　满族也有“圆锁”仪式，《晚清宫廷生活见闻》载：“其锁系以绒线制，俗名‘百家锁’。每换锁时，备有祭果一桌，搬供即由换锁之男女以手撮食之，盖受福之意也。” [ ]在孩子四、五岁的时候便进行“挂锁”仪式。小孩跪在神像前，萨满太太用柳枝蘸水洒在小孩的头上，然后捧起香碟在每个孩子面前熏一下，意味着驱邪除魔。然后将“锁”挂在小孩的颈上，男孩挂红线，女孩挂蓝线，即为“挂锁”。至下次祭祀时，将锁取下，另挂新锁，俗称“换锁”。 　　尽管各民族在“挂锁”的时间，“圆锁”的内容上略有不同。但“圆锁”的时间、理念、基本操演等方面仍然有较大的同质性。总结以上民族志，可见内蒙古地区的“圆锁”习俗以汉族为发轫，以“山西模式”为“主轴”，以诉诸平安为心理需求，以十二岁（轮回观念）为时间原点的一套民俗体系。 　　二、内蒙古“圆锁”习俗的变迁 　　随着时代的变迁，内蒙古“圆锁”和结婚被置于同样重大的“私人事件”中。“圆锁”仪式的前一个月，家长开始忙碌，如预约饭店、写请柬、请乐队、摄像师等事务。“圆锁”多在中午十二点开始（与十二轮回有双重语义），大家相约到饭店。饭店前有醒目的标语“×××十二岁生日快乐”，大厅的中央置有“圆锁”孩子的巨幅照片。随着礼炮鸣响，乐队演奏意味着“圆锁”仪式正式开始。司仪表白后，“圆锁”的孩子站在中央，他/她胸前佩带由十二根彩线系成的“锁”，头顶“鲤鱼”，脚踩“莲花”，怀抱“玉兔”，在司仪的引导下，孩子致感谢辞，感谢父母的养育之恩并向他们及客人三鞠躬。最后“圆锁宴”开始，父母带孩子向所有的嘉宾按顺序敬酒，整个过程都被全程录像。从以上民族志中可以看出“圆锁”习俗在内容上凸显以下几方面的变化： 　　首先，现在家长为婴儿佩戴“长命锁”的现象日渐较少。但是，为孩子举办“圆锁”宴成为必需。无论孩子是否“带锁”都要进行“解锁”（即