敦煌石窟环境艺设计研探.docVIP

敦煌石窟环境艺术设计研探 　　摘要：敦煌石窟艺术在中华文化史上留下了灿烂的一页，其设计之合理性功不可没。借鉴与汲取其设计精华，对当代环境艺术设计具有重要意义。以敦煌壁画艺术为中心，从宗教、美学、设计等角度出发，对壁画与建筑的关系作一深层分析，将会为当代环境艺术设计提供一种启示，从而引发具有创新意义的理论思考。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：敦煌建筑；敦煌壁画；环境艺术设计 　　中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：0438-0460(2009)01-0044-08 　　 　　敦煌艺术主要是以敦煌石窟为载体的佛教艺术，从建筑角度言，石窟寺本身即是一种古建筑实体，同时容纳了雕塑和壁画中的大量建筑画，从而形成建筑、雕塑、壁画“三位一体”的综合立体艺术空间。既如此，我们在考察敦煌环境艺术时，便不能不综合考虑其建筑与壁画艺术等相关类型的关系、文化底蕴与设计理念等问题。本文拟从壁画与石窟建筑空间处理上的关系出发，深入挖掘敦煌石窟何以最终让位于壁画来唱主角的深层原因。 　　 　　一、“天人合一”的生态环境 　　 　　作为一种特有的佛教建筑，石窟寺源于外族，处于“华戎所交一都会”的敦煌石窟艺术，亦必然会打上外来文化色彩。季羡林先生曾一语道出石窟寺的源流秘密，他说：“实际上敦煌石窟艺术是新疆以及更远的地区和国家，如印度和阿富汗等国的石窟艺术的延伸与发展，是一脉相承的。只局限于敦煌，是不可能追本溯源的。”…梁思成先生亦有言：“考证过往，已是现代的治学精神，在传统的血流中另求新的发展，也成为今日应有的努力。中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。……保护国内建筑及其附艺，如雕刻壁画均须萌芽于社会人士客观的鉴赏，所以艺术研究是必不可少的。……为着中国精神的复兴，他们会作美感同智力参合的努力……这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。” 　　我们认为，敦煌石窟艺术在源于西域从而打上一定的外来文化色彩之外，更是在中国这片土地上所绽放的佛教艺术之花，其具有中国佛寺建筑艺术的特点乃不争的事实。因而，它与中国传统的佛寺建筑有着内在联系而显示出个性化特征，并以此区别于中原地区(如西安、洛阳“两京”地区)的佛寺建筑特点。也正是如此，它才形成了石窟建筑让位于壁画艺术来作主角的特点。 　　建筑是一种物质文化，建筑艺术亦属于“物质艺术”这一类型。中国建筑的历史源远流长，远早于有文字记录的历史，大约从石器时代开始。它在佛教文化传人中国之前即已积累了极其丰富的宝贵经验。众所周知，“寺”“庙”之称得益于中国早期建筑文化理念，这归因于中国建筑文化“宗庙为先”的伦理特性。或日，发源于原始宗教之祭祀礼仪而来的伦理观念奠定了中国文化的根基。就建筑而言，中国建立了一整套庞大的礼制性建筑系列，且将其置放在首位，如《礼记?曲礼》有言：“君子将营官室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”又，《礼记?祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祀是国家大事之首位，《左传?成公十三年》谓，“国之大事，在祀与戎。”于是，设坛以祭天地，立庙以祀祖宗，立宗祠而强化家族意识等势必成为一种主流。这种重在固化宗法制度、延续家族血脉、维系道统体系的观念首先体现在意识形态性宣扬和经济基础性奠定上面。从前者说，主要表现为一系列政治、文化、艺术等规章制度的建立与贯彻；从后者言，则以身体力行的实践理性精神去践履。这样，祭祀祖宗、至圣先师和山川神灵的庙型祭礼建筑就应运而生。在天、地、人、神四者之中，“人”最为重要，于是乎，祭先祖的庙祭不仅与祭天神地祗的坛祭并列为重大的国家级大祀，而且作为一种经常性行为得到反复实施，并由上而下规范化地模仿“前朝后寝”、“前堂后室”的布局，从而形成了具有统一定制的“前庙后寝”式格局这种礼制性建筑。据查，《考工记?匠人营国》中即有“左祖右社”的记载，《礼记?祭义》中亦有“建国之神位，右社稷而左宗庙”的记录。鉴于“寺”“庙”皆源于中国传统的礼仪性建筑和民用建筑(如官署)这一特点，中国佛教寺庙从其踏入中华大地之时，即开始其中国化旅程，寺庙建筑只不过是其最为显在的形式而已。由于佛寺滥觞于“舍宅为寺”，所以其总体布局便大体如一般民用建筑群那样，采用组合式形式，敦煌壁画中大量经变画中所绘佛寺建筑即主要以此为表现的对象和主题。具体而言，表现在如下方面。 　　首先，自然美的生态理念。“天人合一”是中国传统文化的基本理念，而作为日渐进入中华文化主流的佛寺在建筑上追求这种和谐与统一也就是自然而然的事情了。沈福煦先生在《人与建筑》中认为，佛教建筑不仅巧妙地使其举行佛事活动的寺院建筑与中国古代的宫殿和住宅建筑形态同构，而且在内在文化心