新中国成立前民间戏曲演出俗考论.docVIP

新中国成立前民间戏曲演出习俗考论 　　提 要：在新中国成立之前，民间艺人在村镇的演出活动，大多是伴随着节日、庙会，集市贸易、还愿酬神、生辰吉庆、婚丧嫁娶等民间民俗活动而进行的，因此也就形成了全国各地性质各异、名目繁多的演出习俗，并代代相传。这些演出习俗对民间戏曲的生存、发展无疑起到了重要的维系与促进作用。但也正是因为其是迎合民俗活动需要的产物，所以导致其很难适应新中国的社会发展需要，有些演出习俗甚至对于社会主义意识形态的建构与传播是极为不利的，因此也就很有必要在政府的干预和引导下对其进行改造。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：新中国成立前；民间戏曲；演出习俗；戏曲改革 　　民间戏曲是一种根植于民众日常生活的文艺形式，在长期的戏曲活动中，逐渐形成了一些规范化的演出习俗。但这些演出习俗并非是一个“本质化”的存在――新中国成立前后，民间戏曲的演出习俗大不相同。在新中国成立之前，民间艺人在村镇的演出活动，除为乞食糊口，或临时敛钱外，大多是伴随着节日、庙会、集市贸易、还愿酬神、生辰吉庆、婚丧嫁娶等民间民俗活动而进行的，因此也就形成了全国各地性质各异、名目繁多的演出习俗，并代代相传。 　　这些习俗概括起来有以下几大类： 　　第一类是为酬神祀鬼而演戏。在旧中国的很多地方，酬神与演戏紧密相连，酬神借演戏广招善男信女，演戏假酬神吸引观众，娱神又娱人，上溯巫傩，近及童子香火，习传久远。庙会戏是普遍存在于中国广大农村地区的一种较大规模的酬神演出。据《江苏戏曲志?扬州卷》记载，该地的庙会戏“一般以某寺庙（包括庵、院、堂会、宫、祠、观、殿、阁等）的定期酬神活动（如神诞日、开光日等）为中心，将酬神、贸易、演剧相结合，四乡群众汇集，少则数千，多则万计。拜神看戏，买卖交易，走亲会友，胜如过节。”庙会戏由寺庙主持出资聘请戏班，“多在庙台（万年台）或临时搭草（花）台演出，有时因两个庄子或两个班子争雄，在同一场地上搭两个台同时演出，即所谓‘打对台’，往往轰动。每台戏六至八个戏码，先必跳花神、福禄寿三星大赐福、加官、财神、报平安，首演吉祥戏，接演文武正戏，到‘煞锣’（剧终），如时间不足，另加演小戏（多为小生、小旦、小丑的‘三小戏’），中间‘腰台’，即吃‘下午’带休息。”[1]祈愿戏是除庙会戏以外普遍存在于中国广大农村地区的一种较小规模的酬神演出，一般由一庄或几村集资为祈求丰收保佑太平而请戏班，借用庙台或临时搭台演出。同据《江苏戏曲志?扬州卷》记载，该地的祈愿戏名目繁多：“如求苗壮的‘青苗戏’、丰收谢神的‘丰收戏’、求六畜兴旺的‘牛栏戏’、求蚕肥茧丰的‘蚕花戏’、求人丁平安的‘都天戏’、求免火灾的‘火星戏’和‘大仙戏’、求不闹蝗虫请蒲神的‘蝗虫戏’、求生孩子的‘送子观音戏’、求生养安全的‘娘娘戏’、求儿童安度天花水痘期的‘长生戏’、为中老年患恶病求康复的‘长寿戏’、船民求下江入海不遇危险以及天旱求雨的‘大王（龙王）戏’、渔民求捕捞满载的‘七公戏’，还有每年七月河、湖放荷花灯，和尚、道士做夜歌祭孤魂野鬼，做‘盂兰会’，唱‘施孤戏’，各行业的‘行会戏’等等。”[2] 　　与酬神戏同样活跃的还有祀鬼戏。在旧中国的很多农村地区都盛行鬼魂观念，为了祈求鬼魂不危害世上的活人，往往通过演戏等伎艺活动来祀鬼。比较典型的祀鬼戏是流行于江南地区的目连戏。据《吴越民间信仰民俗》一书介绍，目连戏在如下两种情况下是经常演出的：一是某些特殊的日期，如五月或六月，被民间认为是不吉利的凶时，这些凶时里常会有鬼物出来作祟生事，造成村中人事不安，因此必须搬演目连戏以保太平；另一是发生了某些灾疫的时候，如村中有人吊死、跌死、烧死、淹死，这些都是非正常的死亡，被称为是发生了“五殇”，民间认为五殇之鬼不能转世回生，只能向阳世的活人讨得替代之后，才能脱离地狱苦海，因此它们常常要危害村里人们的生命，或者到处作祟生乱。其解救的办法，除了向神祈求保佑之外，就是请目连戏班演出目连戏来消除患难。[3]有资料记载：浙江绍兴县在俗称“凶月”的五、六月中，必有目连戏演出，以祀鬼保平安。“先于五月初间，每乡村中，由一发起人，向各家捐款。款既捐到，于是选一日期，在土地庙开演。该戏日夜都有，日间所做之戏与平常之戏相同，唯一到天色傍晚，便有许多伶人，扮着魔王及小鬼种种可怕的装饰，排着队伍，更附以锣鼓旗帜，在村中送游，俗谓召丧。据云系召集一般小鬼去看戏之意。此时更有妇人和小孩去看，头上插遍桃树枝，或桃树叶，云可避鬼也。召丧完毕，伶人始上戏台演戏，戏目多演目莲救母故事。唯戏剧之外，还要扮许多恶鬼之形状，在戏台之下舞跑。迨至明天，将恶鬼赶到台下，云是将乡村中恶鬼一律赶去之意。近村妇女，呼朋唤友，前来看戏，非常热闹。唯必须看至天明，始可回去。盖若不终局而散，必有真恶鬼随之而去也。当晚做戏之时，又有多人以冥镪纸