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中国传统无讼思想浅析 　　摘 要：作为中国传统法律思想一个重要特征，“无讼”思想在中国历史悠久，道家、儒家以及法家的思想都与“无讼”有一定的联系，“无讼”思想的产生有其经济、社会、政治以及思想根源，这一思想有诸多的不足，但其积极的方面对于当代和谐社会的构建仍有重大的借鉴意义。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：“无讼”思想；和谐；道德教化；和谐社会 　　一、概述 　　“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”[1]，中国文化博大精深，一脉相承，“无讼”的观念由来已久，不过真正提出“无讼”这一概念的是孔子。《论语?颜渊》记载着孔子的这一主张：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是说，审理案件，我同别人差不多，目的在于实现无讼。 　　诸子百家的很多思想观念尽管都不尽相同，但却大都是提倡社会“无讼”的，以下就简要介绍一下道家、儒家和法家中的“无讼”思想。 　　道家并没有具体提出“无讼”的概念，但我们却可以从其思想中看出“无讼”这一主张。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]。在老子看来，天、地、人，一切有生命的和无生命的事物都是和谐统一的宇宙的组成部分，和谐决定了世界的安宁和人的幸福。和谐不仅要求人与自然之间的和谐，人与人之间的关系也应该是和谐的。为了实现这种和谐，老子主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”[3]“无为”也就是“不争”，“不争”则“无讼”。 　　而儒家吸收了道家的宇宙观，倡导天人合一，人存在于天地之中，本就是自然的一部分。天与人是一体的，天道就是人道，因而，人必须顺应自然界的客观规律，求得人与自然的和谐，进一步推衍到人类社会，便是人与人之间的和谐，而诉讼则意味着对和谐的破坏，对天道的践踏。儒家认为要实现“大同世界”，其途径便在于制礼作乐，正所谓“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”[4]通过礼的等级差异来定纷止争、实现和谐，并通过道德教化来平息争讼，使社会出现没有诉讼的局面。所谓“性相近也，习相远也。”[5]孔子相信人性是会变化的，后天的教化能?虼偈谷诵南蛏频姆较蚍⒄埂Ｋ?以他强调道德教化，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[6]用德教、礼教使人人都提高自身的道德修养以追求一个没有诉讼、没有纷争的和谐社会。 　　法家虽也没有明确地提出“无讼”，但其奉行的重刑主义，即通过制定严刑峻法，施行残暴的统治来禁绝犯罪，最终达到“无讼”的目的。商鞅就主张“禁奸止过，莫若重刑”[7]，“以刑去刑，虽重刑可也”[8]。法家所主张的以刑去刑与儒家倡导的以德去刑形成鲜明的对比，但实际上，两者的对立仅仅是手段上的，其最终的目的都是为了达到“无讼”的境界。 　　道家无为而治的思想过于颓废消极，不利于社会的发展，所以并没有成为社会的主流，而主张严刑峻法的法家则过于激进，也同样被历史所抛弃。儒家思想取中庸之道，因而更易于被人们接受，到西汉时期，儒家学说经董仲舒发扬光大，成为以后两千多年中国君主专制社会的正统思想，“无讼”思想也被推向了一个新的高度。 　　二、“无讼”思想产生的根源 　　（一）经济方面 　　无讼思想作为一种社会意识，首先是建基于一定的经济基础之上的，由特定的物质生活条件所决定。农耕文明是中华文明的一个特点，中国古代社会是一个男耕女织、自给自足，基本不依赖商业的小农社会，再加上历代统治者重农抑商的政策，自然经济长期占据统治地位。 　　在这种状态下，一方面，商品经济不发达，人与人之间的交往比较少，社会关系要比商品经济社会简单得多。面朝黄土背朝天的中国古代农民日出而作，日落而息，民事纠纷相对较少，诉讼自然也不会太多。另一方面，在自给自足的小农经济下，官府对农民生活的干预也较少，若非重大民事纠纷，一般不予理会，除征收赋税之外，一般都是由各个家庭或家族各自管理，这也在一定程度上限制了百姓的起诉活动。 　　（二）社会方面 　　在自然经济的基础上，古代中国形成了一个以血缘为纽带的宗法社会。宗法时代所提倡的以血缘为纽带的聚族而居和世代毗邻的地域关系，形成了生于斯，死于斯的社会，不会出现人口的大量流动，社会成员如同生活在一个大家庭中，“熟人”社会也由此形成。在“熟人”社会之中，低头不见抬头见的乡民们大多不愿撕破脸皮对簿公堂，而是寄希望于纲常礼教的德化作用和族长邻里的调解功能。“无讼”思想相沿成习，成为农业社会人民淳朴的象征，“好讼”成了道德败坏、刁民的同义词。 　　（三）政治方面 　　首先，在中国古代社会中，历代统治者都以追求安定有序的和谐社会为其目标，而发动诉讼必然会影响生活、耽误生产，出于巩固政权、维护安定的考虑，统治者