俗形义及其运用.docVIP

俗形义学及其运用 　　【摘 要】 汉字的使用早有标准，汉字的学习尚无定法，到底该怎么学习，大有探讨余地。该文通过对形义学与俗形义学的比较，精辟的阐释了俗形义学的发展历程及运用方法以及两者的异同，得出俗形义学是值得一试的中文文字学习方法的结论。?? 中国论文网 /4/viewhtm　　【关键词】 形义学；俗形义学；运用?オ? 　　 　　据不完全统计，人类至少已有3000多种文字。假设文字也有知识产权，其中只有6种的知识产权是完全自主的，它们被称为自源文字；其它都是借鉴或参考自源文字创造出来的，叫做借源文字。6种自源文字中，5种早已消亡或被拼音文字取代，唯有中国的甲骨文历经沧桑三千多年，演变成现代简化汉字。?? 　　受自源文字的经验与教训启发，几乎所有的借源文字都走上了纯拼音道路。即设计与语音对应的音符系统，并根据词音拼写全部单词。而自源文字全部属于表意文字，即字形的设计要兼顾词的意义。从甲骨文至今，汉字的表意性质从未改变。语言的语音系统非常简单，音素最多的语言也不过几十个音素。所以拼音文字仅用几十个音素符号就可以把全部词拼写出来。语音系统的简单性和语义系统的复杂性，从根本上决定了文字编码的难易。拼音文字尤其是音素文字，可以用几十个音素符号，按照表音一种造字法，编制出全部词符。语义系统本来就很复杂，作为表意文字，自源文字的造字符号和造字方法又是在较长时期内逐步形成的，绝非人为精心设计创造；于是造字符号和造字方法五花八门。然而，正因为造字符号中除音符外还有意符，字形就在一定程度上反映了词义的信息。只是随着时间的推移，词的意义和字的形状都会发生变化，字形与词义之间的天然联系必将逐渐疏远，甚至失落。为了追寻这种失落的关系，一门中国独有的学问――形义学――早在两千年前就诞生了。?? 　　东汉人许慎是形义学的创始人。作为研究古文儒经的专家，他认为汉字是圣人仓颉创造的，字形中隐藏着圣人深邃意图，细心发掘便可以获得儒经真谛。许慎开创的形义学旨在发掘圣人意图。要达到这个目的，必然讲求客观，不避烦琐；讲求信而有证，关键环节得引经据典。例如“臭”需要这样解说：这个会意字由“自（像鼻子）”和“犬”两个象形符号构成，本义是“嗅”，因为犬的嗅觉特别敏锐；例如《荀子#8226;礼论》：“成事之俎不尝也，三臭（闻了三次）之不食也。”后来词义转移，由表示动作转化为动作涉及的对象，指“气味”；例如《周易#8226;系辞上》“同心之言，其臭如兰（气味像兰花）。”最后词义缩小，由表示一切气味缩小表示难闻的气味。可是有个教师的解说却十分简单，即“有一点自大就会臭”。为什么这样解说？回答是：我的学生记不住那一“点”，这种解说可以使他们终身难忘。调动各种知识，把字形说得生动有趣，追求自身目的而不囿圣人意图，这种解说字形的方法被现代学者称为“俗形义学”。?? 　　作为解说汉字形体的方法，俗形义学其实比形义学先出现。早在春秋时期就有楚庄王说“止戈为武”的记载。一场大胜仗之后，有大臣提议用缴获的武器建一座金属纪念碑，以彰显武功。楚庄王反驳说，圣人造字时就告诉我们：能够制止干戈才是真正的武。庄王的说法与事实并不相符。其实“止”像足，在“武”中表示行动；“武”的真实构成意图乃是“大动干戈”。韩非子说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶（私），八（背）厶谓之公。公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”这是借圣人威力宣传公私利益相对立的法家思想，绝非探求真实造字意图。?? 　　形义学立足于学者书斋，而俗形义学则流行于广大社会。汉代盛传“董为千里草”、“卓为十日卜”、“禾八米为黍”之类，可能就是乡村教书先生的杰作，目的在于让学生记住字形。王安石撰《字说》一书，说“讼，言之于公也”、“同田为富”、“分贝曰贫”，与楚庄王和荀子一样，恐怕也是为了宣传自己的思想。现在有教师概括出“点戍、横戌、戊中空”、“开己，半已，闭口巳”之类，则是为了让学生分辨容易混淆的字。?? 　　俗形义学的运用虽有不同目的，但从古到今方法都是一致的，那就是不受造字者本来意图约束，任凭自由想象，言之成理，达到目的就行。而在形义学看来，这纯粹是牵强附会、妄自杜撰，有“聋瞽学者”之嫌。?? 　　其实，俗形义学与形义学有截然不同的目的，方法不必一样。用形义学标准去衡量俗形义学显然是不恰当的。同样以汉末晋初那段历史为依据，陈寿撰成《三国志》，罗贯中创作《三国演义》，史学家没有指责后者妄自杜撰；文学家不挑剔前者枯燥无味，两者同样流芳百世。三千多年历史和文化共同铸成的汉字，允许耐得沉闷的专家学者在书斋里冷静地研究，追寻疏远或失落的形义关系；也应容忍人们驰骋想象力，借“形”发挥，宣传和表示自己的思想。《三国志》符合史实，《三国演义》易于接受。俗形义学与形义学的关系有如文学与历史，各有作用，可以相互借鉴，不可相互替代。??