三曹游诗同中之异.docVIP

三曹游仙诗同中之异 　　魏晋是游仙诗发展的繁荣时期，其中更是以“三曹”为文人游仙诗创作的第一个高峰。曹操现存完整的诗歌二十一首，其中游仙诗共七首，包括《气出唱》三首、《精列》、《陌上桑》和《秋胡行》二首，占到总量的三分之一。其子曹植游仙诗创作的数量最多，有《仙人篇》、《游仙》、《升天行》二首、《飞龙篇》、《桂之树行》、《平陵东》、《五游咏》、《远游篇》、《苦思行》、《驱车篇》共十一首，同时曹植也是文学史上第一个以“游仙”为诗歌题目来阐述游仙这一主题的诗人。而曹丕只留有一首游仙诗《折杨柳行》。 中国论文网 /1/viewhtm　　一、乐府传统 　　纵观“三曹”现留存下来的游仙诗，曹操与曹丕皆为乐府游仙诗，曹植的《游仙》为非乐府游仙诗，其余也都是乐府游仙诗。乐府诗有三个特点，分别是语言朴实自然；有演奏时的“解”；句式长短不一，回环往复。曹操与曹植的游仙诗中都体现了乐府诗的这三个特点，而曹植的游仙诗既有汉乐府的特点，又有不同之处。 　　（一）语言 　　汉乐府的语言多朴实自然，保留有民歌的特色。曹操在这一方面尤为突出，他的游仙诗语言质朴，气势宏大。如《气出唱》其二中的第一段： 　　华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖。仙人欲来，出随风，列之雨。吹我洞箫鼓琴瑟，何??！酒与歌戏，今日相乐诚为乐。玉女起，起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。 　　这首诗紧承前一首《气出唱》其一而来，诗人向东游历得到神之药之后又向西而行，来到华阴山。华阴山高大巍峨，浮云如同伞盖般遮蔽着山峰。这个比喻想象奇特，气势恢宏，“崛起甚奇”（陈祚明《采菽堂诗集》卷五）。接着仙人出场，与诗人一起宴饮游乐，吹箫鼓瑟仙女伴舞，一派歌舞升平。其中的“仙人欲来，出随风，列之雨”，虽不饰以文藻，但仙人伴随风雨出场的磅礴气势却呼之欲出。 　　曹植与之相比则多了几分文采。如，同样是对衣着的描写，曹操只有简单的一句“负?R被裘，似非恒人”（《秋胡行》其一），交代了仙人的身份，并没有过多描写。曹植则是“披我丹霞衣，袭我素霓裳”（《五游咏》），不仅有颜色，还有样式，更加直观可感。另外，关于仙境的描绘，曹操是“金阶玉为堂，芝草生殿旁”（《气出唱》其三），从一个宏观的角度观察，气势宏大；而曹植却是抓住极具特色的一点，以小见大，延宕开来。如“绿萝缘玉树，光耀粲相辉”（《苦思行》），绿萝攀附玉树而生，两种绿色交相辉映，有一种光彩夺目之美。 　　（二）分“解” 　　乐府其实是一种综合性的艺术，包含了诗歌、音乐和舞蹈，但现在音乐和舞蹈已经失传，我们只能看到作为文本的诗歌。乐府在形式上最明显的特点就是分“解”。杨荫浏在《中国古代音乐史稿》中专门论述了相和曲中的“解”是什么，他说：“汉代的《大曲》已是歌舞曲；它有歌唱的部分，所以有歌词，但它又有不须歌唱而只须用器乐演奏或用器乐伴奏着进行跳舞的部分，那就是‘解’”（5）。 　　以曹丕的《折杨柳行》为例。一解：西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。 　　二解 ：服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。流览观四海，茫茫非所识。 　　三解：彭祖称七百，悠悠安可原。老聃适西戎，于今竟不还。王乔假虚辞，赤松垂空言。 　　四解：达人识真伪，愚夫好妄传。追念往古事，愦愦千万端。百家多迂怪，圣道我所观。 　　这首诗一共分为四解，其中的前两解描述了诗人在西山上遇到了两位仙童，仙童给了他一枚丸药。服食后身体生出了羽翼，诗人“轻举乘浮云”，来到了飘渺的仙界。后两解作者笔锋一转，质疑彭祖、老聃、王乔、赤松等神仙并非真的存在，最后表明“百家多迂怪，圣道我所观”的不信神仙的思想。这首诗如果单独看文本的话，前后是自相矛盾的，令人费解。但将它与乐府相联系就可以知道，曹丕写作前两解是为了入乐方便演奏，最终想要表达的还是不信神仙的思想。正如陈柞明评价的那样：“子桓言神仙则妄言也，疑神仙则但疑也，不似孟德有沉吟之心。”（《采菽堂古诗选》卷五） 　　（三）句式 　　乐府诗的句式一般长短不一，回环往复。如曹操的《气出唱》“驾六龙，乘风而行。行四海外，路下之八邦。历登高山临?G谷，乘云而行，行四海外”。不拘泥于四言，而是三言、五言、七言都有，读起来富于变化，有音律美。回环往复体现在《秋胡行》中：“愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑，上到蓬莱。飘?u八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。”每一解的一二句与三四句都是重复的，最后一句与第一句也相互呼应。曹植的《平陵东》中“阊阖开，天衢通，被我羽衣乘飞龙。乘飞龙，与仙期，东上蓬莱采灵芝。灵芝采之可服食，年若王父无终极”，运用了顶针的修辞，“乘飞龙”和“采灵芝”重复。乐府诗多用于配乐演唱，这种回环往复的手法可以起到强调的作用，引起听者的注意。 　　二、对生命的思索