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我国马克思自由时间理论研究综述 　　休闲学研究在国外已经有一百多年的历史，而在中国，只是在20世纪80年代后期，随着经济的发展，人们自由时间的增多，大众化的休闲活动对现实政治、经济、文化产生了明显影响，休闲学逐渐引起人们的普遍关注。在休闲学研究中有的学者认为休闲学的创始人是凡勃伦，有的学者认为是马克思。马惠娣认为历史上第一个对休闲作出详细解释的是马克思，因为马克思在他的《1857－1858年经济学手稿》、《1861－1863年经济学手稿》与《资本论》中提到的自由时间与休闲的内涵基本一致。于光远、龚育之、马惠娣等学者认为作为社会主义国家，应该用马克思自由时间理论指导人们的休闲。进入新世纪后，国内学者开始关注马克思自由时间研究，在马克思自由时间研究方面产生了一批有代表性的学术成果。从哲学、政治经济学等多个角度进行研究，研究重点集中在马克思自由时间的内容、内涵和意义。大多数关于马克思自由时间理论的论述主要是以期刊论文和学位论文形式存在的，也有少量高质量的专著。这些学术上的探索无疑都是中国学者们对于马克思自由时间理论的开拓性研究。 中国论文网 /4/viewhtm　　 　　一、中国马克思自由时间理论的研究现状 　　 　　(一)关于马克思自由时间内涵的研究 　　在关于马克思自由时间内涵的研究中，包含着“什么是马克思自由时间”、“自由时间是否是闲暇”、“自由时间是否是休闲”等问题。 　　关于什么是马克思自由时间，不同的学者从不同的角度进行了解释。俞吾金从哲学角度阐释马克思自由时间的性质，他认为马克思的自由时间不仅仅是自然时间，而且是以实践为基础的社会时间。文海鸿则对马克思自由时间的性质作了进一步的分析，认为马克思在不同场合、从不同角度上来阐释自由时间，在政治经济学中从社会时间来理解自由时间，强调的是自由时间的“实际的在此”；在哲学中更多的是从生命时间层面来理解自由时间，强调所有的自由时间是供自由发展的时间。其他大部分学者是从马克思的手稿中挖掘自由时间的内涵，详细地阐释什么是马克思自由时间。例如，马惠娣、陆彦明认为马克思自由时间是“非劳动时间”、“不被劳动者所吸收的时间”，包含两层含义，“一是指用于娱乐和休息的余暇时间；二是指发展智力，在精神上掌握自由的时间。”陆丽琼则进一步分析认为马克思的自由时间包括三层含义，除了上述两种含义外，还包括进行社交活动以及社会活动和政治活动的时间。有的学者对自由时间做了相当宽泛的理解，认为劳动时间之外的时间都是自由时间。余静在《马克思的自由时间范畴及其当代意义》中指出，自由时间是指未来社会的个人可以自由支配的时间，是个人得到充分发展的空间。刘新刚、盛卫国则根据《1857-1858年经济学手稿》中马克思关于自由时间的论述，认为余静所说的自由时间仅仅为共产主义社会所独有的理由，似乎不够充分，并从历史的角度论述不同社会的自由时间，认为自由时间是历史统一和价值统一的结合点。 　　对于自由时间是否就是闲暇、是否就是休闲，存在三种观点：第一种观点认为自由时间包括闲暇时间和发展时间，自由时间即休闲时间，于光远、马慧娣、陆彦明、刘晨晔等持这一观点。例如，马慧娣、陆彦明认为，“在马克思著作的英文版中，休闲一词为free-time，在我国的译著中通常译为“自由时间”，而西方休闲学研究者通常将he―time等同于“休闲”(leisure)，但在概念的外延方面略有不同。”于光远认为马克思把从事较高级活动的时间归入与闲暇并列的自由时间的范围；第二种观点认为自由时间就是闲暇时间，董瑞华、季相林等持这一观点。董瑞华在《马克思闲暇时间理论与休闲经济》中直接把马克思的自由时间称为闲暇，在内涵的诠释上与马惠娣所说的马克思的休闲是一样的。季相林在《人的全面自由发展与闲暇时间》中认为闲暇时间就是马克思的自由时间；第三种观点认为劳动时间以外的时间都是自由时间，对自由时间的界定更加宽泛，陈彦霞、庞晓光等持这一观点。 　　 　　(二)关于马克思自由时间内容的研究 　　马克思自由时间内容包含了资本主义社会与未来社会的自由时间、马克思的劳动与休闲的关系两方面内容。 　　首先，关于资本主义社会与未来社会的自由时间的研究。马惠娣可以说是我国探索马克思自由时间内容最早的学者。她认为自由时间是未来社会的基本特征，在自由时间中每一个人自由而全面发展；自由时间是衡量未来社会财富的重要尺度；工作日的缩短，自由时间的增加，是建立自由王国的根本条件。于俊文、张忠任的《马克思的自由时间理论》一文是目前国内关于马克思自由时间内容的研究中较全面的论述。文中详细阐释资本主义社会自由时间的对抗性矛盾，即在私有制社会中，社会的自由时间是靠非自由时间即剩余劳动时间产生的。一方的自由时间相应的是另一方的被奴役的时间；一方的能力发展相应的是另一方的发展受到限制，这种自由时