有关性灵说.docVIP

范曉雯　９１年０２月PAGE 1PAGE 10有关性灵说前言　　中国文化发展很早，早自春秋时代创作的《诗经》，便有诗人运用诗歌形反映出创作的本质：　　维是褊心，是以为刺。（《魏风．葛屦》）　　君子作歌，维以告哀。（《小雅．四月》）　　这些文句说明文学创作乃是为了讽刺，为了呈现内心的褊哀，似乎凌驾在「纯文学」之上，有一个更伟大的目的。相关的看法，也见于《史记》：　　大抵圣贤发愤之所为作也，此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。（《史记太史公自序》）　　综合上述这些年代极早的文学看法，似乎有志一同地认为「写作」全由于社会的不平或是个人政治理想难以实现而成，也就是说，「文学创作」的社会功用性远超于一切。然而《尚书．尧典》曾言：　　诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尚书．尧典》）　　这种主张直到汉代的扬雄才有所承继。他说：　　言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。（《法言．问神》）　　扬雄的看法以为：作者具有怎样的思想感情，在他使用的语言文字上就会有相应的表现。这是他对文学作品形象特点的看法，也是文学应该具有的单纯表现；然而，在历代以儒学为主流思惟的风气之下，这种直指个人思想感情为文章最首要件的说法并不盛行。尤其又有宋代理学家强调「文以载道」之说?，直接将文学视为一种表达思想的工具，忽略文学本身应有的独立地位，文学的地位因而受到压抑。这种情况一直到明代，开始有人以「性灵」一鲜明旗帜成立派别开始，有所改变。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝?宋代道学开山始祖周敦颐（公元1017-1073）在《通书．文辞》提出。贰．「性灵」释意　　什么是「性灵」？性灵之说开始于六朝，刘勰《文心雕龙．情采篇》言及：「综述性灵，敷写器象」之语；《颜氏家训．文章篇》也说：「文章之体，标举兴会，发引性灵」。这个语辞的流行，部分来自于魏晋时代对个人生命肯定态度。　　然而，什么是「性灵」呢？依照林语堂在《语堂随笔》＜写作的艺术＞一文所说最为明确，他说：　　三袁兄弟在十六世纪初叶建立了所谓『性灵派』或『公安派』，这学派就是一个自我表现的学派。『性』指一人之个性，『灵』指人之灵魂。　　也就是说「个性与灵魂」便的「性灵」。另外，近人周质平也曾作出：　性灵之体现及不自觉，即李贽「世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。」写作态度得失成败皆非所计。　　此语则解出「性灵」应是不刻意情况之下表现而出，如果考虑到得失成败，考虑「自我表现」，反而失之造作。时人李平年更为「性灵」提出「真性情」、「重灵感」的解说，他说：　　作诗要本乎真性情，抒发诗人的真情实感，同时要重视灵机，或者叫灵感。　　这种对「真」的看法，和袁宏道与袁枚之说正是相合：　　　　吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱擘破玉、打草竿之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。（袁宏道《叙小修诗》）　　人之诗文先取真意，譬如童子垂髫肃揖，自有佳致，若带假面，伛偻而装须髯，便令人生憎。（袁枚《随园诗话卷三》）　　貌有不足，敷粉施朱，才有不足，征典求书。（袁枚《续诗品三十二首》）　　由近人及袁枚的看法皆可得此结论，主张性灵的文学派别，主要理论便是把作者性情视为文学创作的首要条件。这正是袁枚所言：　　夫诗者，由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。（《小仓山房续文集．答蕺园论诗书》）　　也就是说，当一个人的身分与心胸不同，即使描写同一题材的作品，也可以反映出不同的情味；也只有一个人依照个人性格灵魂而创作，表现自我的个性和怀抱，如此创作的文学作品才有可贵之处。　　基本上，性灵说强调诗歌的抒情本质，因而主张性灵的文学家多半偏重抒情主体，不太讨论表达手法及风格效果。参．明代文学　　文学地位受到重视，文学创作得到解放，其实可以由明初诗人高启说起，更明白的说，如果从广义诠释「性灵」，高启相当具有这种直指个人心志的特质，他在《青丘子歌》写：　　青丘子，臞而清。本是五云阁下之仙卿。年年谪降在世间，向人不道姓与名。蹑屩厌远游，荷锄懒躬耕，有剑任锈涩，有书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓。……　　由诗所现不羡功名富贵、不为礼法所拘、狂放不羁、恃才傲物的性格，确实继承了李白的遗风，有着潇洒的真性情。「朝吟忘其饥，暮吟散不平……不忧回也空，不慕猗氏，不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾……」这种背离传统价值观念、追求实现自我精神，给予明后中后期文学改革以新的启示。　　另外，吴中四才子?的唐寅，也具有这种以文学表现自我的特质。　　唐寅诗才情奔放，任意挥洒，自写胸次，又有天然之趣，还好俚语、俗语入诗，却能做到语浅而意隽。常在诗中表现出一种「但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前」（《桃花庵歌》）之类疏狂玩世、