继承 拓 创新.docVIP

继承 拓展 创新 　　摘要：宗廷虎先生不但史学著述丰盛，而且为中国修辞学理论体系的建树与完善做出了卓著的贡献。他对陈望道先生修辞学思想的发扬光大是与时俱进的，他“不断地站在新的高度，采取新视角来重新审视、理解和诠释这一理论”，在对陈望道关于修辞学的性质、对象、纲领、范围、研究方法等重要理论的继承中，不断拓展，不断创新。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：宗廷虎修辞学理论；继承；拓展与创新 　　中图分类号：H 05　文献标识码：A　文章编号：1007-7030(2007)05-0064-06 　　 　　宗廷虎先生以修辞学史家敏锐的目光，始终关注着中国修辞学理论体系的建构。他不但致力于修辞学史的研究，有关史学著述丰盛；而且在修辞学理论体系的建树方面具有独到的见解，对修辞学的性质、对象、纲领、范围、研究方法等学科建设的重要问题提出具有创见性的理论，为中国修辞学理论体系的建树与完善做出了卓著的贡献。 　　宗先生的修辞学思想，缘自陈望道先生，是对陈望道先生修辞学思想的继承，更是对陈望道先生修辞学思想的拓展与创新。拓展与创新，从某种意义上说，是宗先生对陈望道修辞学思想的更深层次的继承。他审视了60多年来，中国修辞学界过多地照搬陈望道先生理论，不利于汉语修辞学进步，不利于陈望道先生修辞理论自身发展的现实，指出：“正确的态度应当是不断地站在新的高度，采取新视角来重新审视、理解和诠释这一理论。”他正是以这样的态度，与时俱进，为发扬光大陈望道修辞学思想做出了巨大贡献。 　　 　　一、关于修辞学研究对象 　　 　　明确研究对象，可以说是修辞学学科建设的首要问题。早在《修辞学发凡》中，陈望道先生就多次论述“修辞现象”，认为“(修辞)过程上所有的现象，便是我们所谓修辞的现象”。在以后的学术研讨中，又多次对修辞现象作了说明。宗廷虎先生继承并完善了陈望道先生的“修辞现象”理论，使“修辞现象”的内涵与外延更加明确。早在1988年出版的《修辞新论》第一章“总论”部分，他就专列“修辞现象”一节，对“修辞现象”作了说明。认为“修辞现象”就是“修辞过程中产生的种种具体的语文现象”。并对“修辞现象和修辞、修辞过程的关系”作了梳理，认为“修辞现象仅仅产生于修辞过程中”；“修辞现象总是随着修辞的需要才产生的，总为适应一定的题旨情境才存在”；“由于修辞过程中产生的现象只能是一种语文现象，所以修辞现象必然属于语文现象的范畴”。这就界定了“修辞现象”的范畴。在对“修辞现象”与修辞、修辞过程关系的梳理中，也明确了“修辞现象”的语言表现形式，“修辞现象”与题旨情境的密切关联，“修辞现象”与逻辑现象等非语言现象，以及与语法等语言现象的区别。宗廷虎先生对“修辞现象”的界定，较之陈望道先生的定义，阐述有一定深入。对“修辞现象”与其他范畴的比较说明则使“修辞现象”的外延更加明确。 　　在界定了“修辞现象”的外延后，宗廷虎先生还对“修辞现象的特性”作了具体分析，这可以说是对“修辞现象”内涵所作的概括说明。这一概括，使陈望道先生的“修辞现象”理论更具有科学性和可操作性。在《修辞新论》中，宗廷虎先生将“修辞现象的特性”概括为“普遍性”、“适应性”、“易变性”、“民族性”。经过近20年的探索，在2007年出版的《中国修辞史》中，将其修订为“社会性”、“易变性”、“美感性”、“民族性”。这一概括，在原有基础上更加明确周全，在充溢着哲理性的思辨中突出了“修辞现象”的本质特征。将“社会性”作为“修辞现象”的第一个特性，突出强调了修辞现象作为一种社会现象的本质特征，将修辞现象与社会的产生、发展密切关联，这就比原有的“普遍性”更具有概括性，突出了“修辞现象”与“修辞过程”的密切关系，从辩证角度说明了修辞现象的普遍性。将“适应性”并入“易变性”，使“易变性”在“修辞现象”随社会发展的题旨情境变化而发展变化方面显得更为集中。“易变性”是从语言动态发展变化角度，说明“修辞现象”伴随“题旨情境”不断变化更新发展。在对“易变性”特点考察中，他注意将修辞现象与文法现象比较，强调了二者的不同特点，说明了“修辞现象”伴随“题旨情境”更新的重要性。如果说，“易变性”是从历时角度对“修辞现象”作动态考察的话，那么，“民族性”则可以说是从共时角度，从横向对“修辞现象”因不同民族地域的历史文化、审美思维等方面区别表现出的差异进行分析。这种将“修辞现象”放置于历时与共时领域所作的考察，使“修辞现象”不是作为一种孤立的现象，而是作为与社会历史相关联的一种社会现象，这就使得四个特性之间，有了内在的关联，统一的内核。修订后的特性增加了“美感性”，这就突出了修辞现象与文法、逻辑等现象的区别。“美感性”部分对“消极修辞”与“积极修辞”所产生的不同美感作了具体分析，强调了“写说者”与“读听者”的双向沟通，这就使得