老子虚静思及其对当代官德建设之价值.docVIP

老子虚静思想及其对当代官德建设之价值 　　摘要：“虚”内蕴着宽厚包容、藏而不露、处下不争等特性，“静”则内蕴着清静无为的特性，因而“虚静”是一种空明清静的自然心灵，而唯有达到“极”、“笃”的程度方能完全恢复符合道的自然心灵。当然，人类要复归于虚无清静的本根状态是人法自然之规律的必然要求，而损“知”损“欲”的基本方法则是返归于虚无清静的本根状态的不二法门。当前，这一“虚静”思想对当代官德建设特别是对廉洁奉公、诚实守信、忠诚等道德品质的培育具有一定的借鉴价值。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：老子；致虚守静；人法自然；官德建设 　　中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2016）04-0073-07 　　一、“虚静”思想之意蕴 　　按照老子“反者道之动”的运行规律，世间万事万物都将最终回归其根本，这个根本就是老子所说的“道”。“道”的状态是虚静的，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子把这种虚静状态称之为“心斋”，只有虚静的心境才能认识大道，“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”虚静是一种返璞归真的道德追求和心灵向往，对此，老子用了一个形象的比喻“婴儿”来表述。他说： 　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 　　专气致柔。能如婴儿乎？ 　　在老子看来，虚静的境界就是如婴儿般的状态。这是一种什么样的状态呢？婴儿元气淳朴、自然率真、无知无欲，一切都因自然之性而发，率性而动。具体而言，婴儿能做到“专气致柔”。所谓“专气致柔”就是结聚精气到最柔和的境地，达于心境极其虚静的状态，即所谓“心平气和”的状态。心平气和则内无杂念，外无欲求，按王弼的说法就是“任自然之气，致至柔之和，婴儿之无欲乎？”修身的有道之人有着浑厚的内在修为，已不为外物所伤、所诱，他们抱朴归真，无丝毫矫揉造作。全然一副婴儿般的纯真自然的状态。因而他在《道德经》第25章继续描述了这种境界： 　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊 　　兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；??褓猓? 　　若无所归。 　　对于老子而言，一切奢侈、欲求之人总是终日追求一种如同过着要参加丰盛的宴席的日子，他们兴高采烈、尽情享受，而致虚守静的人却独自保持着一份澹泊宁静的心情，对一切无动于衷，就好像一个刚出生的婴儿无欲无求、无喜无怒甚至连嬉笑都不知的婴儿。 　　老子哲学追求的是“道不远人”的境界，他的哲学思想始终是与社会人生紧密联系在一起的，因而他的“虚静”思想有着更为具体的处世修身的内涵。为道者以道为法，而道之状态是“虚”体的。对此，老子将这个虚体之道比喻为风箱，“虚而不屈，动而愈出”，它中空似无，却蕴藏着生生不息的巨大能量和生命力。可见，老子之“虚”内蕴着大、空却不失深藏而不露之意蕴。为了周备地表达此层内涵。老子常常喜欢用“谷”来形容“虚”： 　　旷兮其若谷。 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。 　　上德若谷。 　　以“谷”来言“虚”具有什么内在特性呢？一是宽厚包容。河上公注曰：“‘旷’者广大，‘谷’者空虚，不有德功名，无所不包也。”老子认为，以道为法的为道者待人处世正如空旷的山谷一般，他心胸豁达、雍容大度，能够涵容一切物是人非；他虚怀若谷。从不苛求别人，总是使分歧和恩仇融化于宏大的度量中，如《庄子?天下》篇所说就是“常宽容于物，不削于人”。 　　二是藏而不露。据司马迁记载，老子认为道有“虚”、“藏”的特性，老子日：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”“深藏若虚”恰似山谷的大空且又藏而不露，为道之人追求“虚”，是微妙玄通、深不可识的，而非功成自居，他从不“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”。“虚”与“盈”、“满”相对立，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”“盈之”、“锐之”表面上盈满、锐利，但实际上却难以维持，难以保存，所以为道者追求“虚”，而不装“盈”、装“满”，他像山谷一样，幽远深邃、内敛含藏、深不可测。 　　三是处下不争。据司马迁《史记?老子传》及许多史料记载，老子生活在春秋末期。春秋时期社会动荡不安，“礼崩乐坏”，各诸侯称雄称霸，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”为了满足他们的野心和贪欲。他们“厚征敛于百姓，暴夺民衣食之财。”“救时之弊”――试图救治现实弊病、引领社会走上理想之途是促使老子提出“处下不争”主张的一个关键现实因素。处下不争是一种“后其身而身先”、“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“不争而善胜”的治国为政之术，同时它也是一种修炼灵魂、提升心灵境界的处世之道。老子认为，世界是相反相对的，世界上万事万物之间存在着相反相对的关系，任何事物都因有它的对立面而存在，它们彼此相反相对却又相互依存、相互转化。因此世界万物“有无相生，