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中国传统文化对中国悲剧影响 　　摘要：中国是否存在西方定义的悲剧，一直都是学术界争论不休的焦点，本文将从中国传统文化的形成出发，结合两部作品《赵氏孤儿》、《窦娥冤》来分析中国式的悲剧是如何在中国传统文化的滋养下形成的。 　　关键词：中国传统文化 悲剧 《赵氏孤儿》 《窦娥冤》 　　中图分类号：I207.3 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　一直以来人们对中国是否存在真正的悲剧而争论不休，但在我看来这是毋庸置疑的。由叔本华之说，悲剧之中，有三种之别，第一种悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，能交构者，第二种由于盲目的命运者，第三种悲剧，由于剧中人物之位置及关系，而不得不然者，非必有蛇蝎之性质……，①只是中国式悲剧呈现的方式、内容与西方式的悲剧略有不同而已。每个民族都有其不同的发展历程，在这不同的发展历程中必然会形成不同的生活方式、心理特征、审美情趣、价值观念等。作为五千年的文明古国――中国自然也不例外，并且其特有的传统文化对其民族历史的形成也产生了深刻的影响，中国式悲剧的形成与中国传统文化之间有着密切的关系，接下来我就以中国两部经典的悲剧《赵氏孤儿》和《窦娥冤》来谈谈我理解当中的中国传统文化对中国式悲剧的影响。 　　经过春秋战国的百家争鸣，百花齐放的文化繁荣之后，儒家思想最终被汉朝统治者选择，经“罢黜百家，独尊儒术”后儒家的正统地位由此确立，并在历朝历代逐步发展、延伸，最终成为了中国传统思想文化的主要组成部分。儒家思想以“孔孟之道”为源头，在中国文化发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德，价值观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潜意识。可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值观。 　　儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其中心思想乃“仁义”孔子最早提出了“义”，认为 “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语里仁》）。孟子则进一步阐释了“义”。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子告子上》）。他认为：“信”和“果”都必须以“义”为准，后人对“义”的理解有多种：“义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题，对待长辈要尊敬尊重；对待上司要忠诚；对待朋友要讲求诚信；如“不义而富贵，与我如浮云”（《论语述而》）； “义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。并且把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“舍生取义”的思想。“义”作为中国古代一种含义极广的道德范畴，是中华民族崇高的道德表现，因此，中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统，忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族最高最神圣的价值追求。 　　纪君祥的《赵氏孤儿》总体上看来属于叔本华三种悲剧中的第一种，并且将中国文化中“舍生取义”这一传统表现的淋漓尽致。而且中间还包括了叔本华所说的第三种悲剧。作品从始至终始终贯穿着“大义凛然”“舍生取义”“杀生成仁”这一线索，在主角登场前就烘托出一种悲壮的氛围。紧接着就是一批前赴后继的仁人志士使作品一开始就显露出浓郁的“忠义”思想。作品高潮部分中韩厥的以死明志、程婴的舍子救孤以及公孙杵臼的舍身救孤的壮举将作品从悲剧推向了悲壮。作品着力塑造了程婴这一形象有着深刻的文化意义，其一程婴必须顶着不孝子的心灵煎熬将自己的儿子无私的交予屠岸贾并眼睁睁的看着自己的爱子被残忍的杀害。其二必须忍受着世人的唾弃，在世人不理解甚至仇恨的目光中度过余生。而这所有的一切只为“忠义”二字。从中我们更加能够深刻体会到传统文化对我们民族文化的影响 　　如果说中国男性的悲剧是杀生成仁，舍生取义这崇高神圣的价值追求的必然结果，那么中国女性的整体命运悲剧，则是儒家文化中妇女观，尤其是男尊女卑这一道德价值观的直接恶果，在漫长的封建社会中，历朝历代都利用各种手段强化男尊女卑的观念。儒家创始者孔子说：“唯女子与小人难养也”（《论语阳货》）他对这一思想虽没有发挥，但却是歧视妇女的经典言论，对后世影响颇大。到了孟子便直言提出“男女授受不亲，礼也。”（《孟子离娄上》），在后来的儒家经典《礼记》中，这种束缚就更加清楚和严格了。《礼记》提出“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇功”的“三从四德”观，把女性的一切全部不留情面的交给男性。至此，女性的独立人格完全丧失。至汉代，男尊女卑的道德教条开始以理论形态出现，董仲舒继《易传》之后，用阴阳之说论证男尊女卑观。他对男女夫妇的关系做出“阳贵而阴贱”的价值判断。他正式将“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”明确为“三纲”并称之为道德的根本标准。至此，男尊女卑的价值判断从社会零散的议论中抽象