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为理想国中诗人松绑 　　摘 要：诗人独立自由富有创造力的歌声是其为诗人的确证，是其存在的价值。在理想国中，柏拉图剥夺了诗人创造的自由，诗人只能颂扬神明成为为政治服务的教育工具。康德把自由创作的权力归还给了诗人，这一流浪的族群再一次唱出独立自由的歌。 　　关键词：灵感 摹仿 自由 创造 　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-02 　　诗人存在的价值在于其独立的精神与人格。柏拉图理想国中的诗人是没有创造力的为政教服务的工具，即便能在迷狂中最大限度地接近神，但也只是颂神的工具，只能有美言而不能有讽刺，理想国处在倒向绝对美好、万无一失的一元状态之中如一潭止水。诗人的责任就是用自己的歌唱搅动这潭容易变质的死水，使这潭水在二元碰撞中迸发生命的活力。诗人的这一责任被柏拉图剥夺后，被康德重新找到并归还诗人。无论受到来自外部环境的何种压迫，无论是否行走在社会的边缘，独立自由富有创见的歌声是诗人存在的证明，是诗人的光荣与使命，失去了这样的歌声诗人不再为诗人。 　　一、 理想国：没有自由创作的诗人 　　柏拉图在理想国中没有为诗人留下太多空间： 　　至于我们的城邦里，我们只要一种诗人和讲故事者，没有他那副悦人的本领而态度却比他严肃；他们的作品须对我们有益；须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的那些规范。① 　　《理想国》卷三 　　你心里要有把握，除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。② 　　《理想国》卷十 　　柏拉图为诗歌做了三条限定，一是诗歌的内容只能歌颂神与英雄，摹仿好人；二是诗歌要有效用，其功能是教育公民；三是形式简朴。尤其是内容上的限定使诗人失去了创作的自由，但柏拉图没有止于为诗人规定标准，他将诗人划分为两等进一步明确了诗人所应做的选择。一等诗人位列柏拉图九等人中的第一等，另一等诗人位列九等人中的第六等。第一等是“爱智慧者、爱美者，或是诗神、爱神的顶礼者……第六流最适宜于诗人或其他摹仿的艺术家”③，第一等与第六等的高下显而易见，若不努力为爱智慧者就不得不沦为摹仿者。然而无论是诗神、爱神的顶礼者还是摹仿的艺术家，诗人同样没有创造的空间和创造的权力，因为前者是神的意志的传声筒，是神发言的工具；后者只是摹仿，与永恒不变的“理念世界”即真理“隔着三层”，无法抵达真实。并且柏拉图所赞许的创作方式最终都指向接近神的明智、善、正义等真理，即是要求诗人成为爱智慧者、爱美者、顶礼者，也就是要求诗人所作的诗歌或是神的代言或是颂神之作。具体来说诗人创作的方式有两种：一是凭借灵感，二是摹仿。前者为上乘，后者为末流。 　　首先说灵感，对于灵感的获得柏拉图有两种解释。第一种解释是神凭附在诗人身上使诗人处在迷狂的状态，将灵感输送给诗人令诗人为自己代言。在《伊安篇》中苏格拉底和诵诗人伊安进行了关于诗人创作是依靠技艺知识还是灵感的探讨。得出的结论是，若诗人凭技艺知识的规矩制作诗篇，那么任何题材和类型的诗就因具有了可操作的一致性而均可以为之。但实际情况却是诗人各有偏至，只能独善一科，所以诗人作诗受神力驱遣，凭借灵感而非技艺。“神夺其走诗人的理智，使自已的凭附通过诗人显现，诗人在迷狂的支配下灵魂飞升到诗神的花园中，履行神的意志，代神发言。柏拉图将灵感的获得比作磁石吸引铁环，诗神是磁石，诗神、诗人、诵诗人、听众形成一条锁链，诗神凭附诗人传递灵感，诗人依特性悬挂在特属的诗神身上，“凭附和悬挂原来是一件事的两种说法”④。需要指出的是此处的“悬挂”诗人不具有自主选择性。 　　第二种解释是诗人通过观照感性世界回忆起灵魂在理念世界的经历。灵魂无始无终具有自动性，并不沉沦于肉体而是努力脱离肉体向神明所在的尽善尽美、永恒不变的理念世界飞升，追求绝对真理的存在，这也正是人之主人――神明所期望的。在《斐洞篇》中苏格拉底说：“（净化）使灵魂习惯于从肉体的接触中返回，集中于自身”④，“活着时抱成一团”寻求脱离身体的坟墓就如同一次次练习死亡。灵魂分为三部分两匹飞马与一位驭车人⑤，左边的一匹“劣马”牵引着整架灵魂马车向感性世界向身体坠落，终于当灵魂的羽翼被磨损而无力抵达上界时，灵魂落入感性世界成为九等人之一。第一等爱智慧、爱美者、顶礼者的灵魂常专注于随神而同游时理念世界光辉形象的回忆，曾见到的真、善、美在回忆中若隐若现，聚精会神地观照神明又使其陷入迷狂，达成创作中美满的效果。 　　再说摹仿，摹仿说在希腊早已流行，即文艺是对现实世界的摹仿。但柏拉图把摹仿说放在了客观唯心主义的基础上使其原有内涵发生改变，理性与感性判然隔离。世界由高级到低级分为三个层次：理念世界、感性的现实世界和艺术世界。理念世界始终如一、卓然自存、恒常不变，且无法看见只能用理性把握，是灵魂不断接近的所在。感性的现实世界是对理念世界的摹仿，通过