刍议史铁生作品中“行魂”这一意象.docVIP

刍议史铁生作品中“行魂”这一意象 　　摘 要：史铁生的作品独具个人风格，通过结合作者自身的生命经历，在作品中贯穿着作者对“生死的奥秘”、“爱情的价值”、以及“活着的意义”的深层次思考。这种思考使得其作品充满了宗教色彩和哲学意味。“行魂”作为他笔下的独特意象，在他的小说《我的丁一之旅》中最终得以完整出现，而之前的作品中，他所思考的答案对于这一意象的塑造同样有着借鉴意义。 　　关键词：史铁生;“行魂”;意象;《我的丁一之旅》; 　　文章编号：1674-3520（2014）-11-00-01 　　史铁生的一生为我们留下了几百万字的著作，这对于一个身体健康的作家来说可能算不上高产，但是对于史铁生这样一位数十年为病魔所困扰，在轮椅、床榻、医院和家之间辗转的人来说，如此的成就不可谓不算是难能可贵。然而正是这种病魔缠身的特殊经历使得他的作品在体味生死、思考人活着的意义等终极问题上有着深刻的哲学思索和宗教色彩。他本人虽然已经作古，但是其不寻常的人生经历，充满了理性思辨的作品仍然被广大读者铭记于心、深深的怀念。 　　一、对史铁生作品中“行魂”意象的认识 　　（一）史铁生所创作的“行魂”意象。在史铁生的作品中都有对“灵魂”“心魂”以及“精神”的思考和描写，但是直到他的最后一部长篇小说《我的丁一之旅》中，才把“行魂”这一意象完整地描绘出来。小说中“行魂”以第一人称的口吻，把自己在“丁一”这个现代人身上的所见、所历和所思一一道来。小说构建了“行魂”（“我”）、丁一、史铁生三位一体的特殊叙事方式，“行魂”通过附身于丁一常和丁一的自我意识进行交流辩论，而在这过程中史铁生还经常在他们之间插话。而这种特殊的写作方法，使得作者史铁生的可以游离于“行魂”、丁一之间，自由进行三个维度的不同对话。作者这种巧妙的构思使得“行魂”这一意象顷刻间熠熠生辉、跃然于笔端与纸上。不仅可以依附于丁一的身体，还可以作为一种超自然的永恒存在，依存于任何人的身体。 　　（二）史铁生作品中“行魂”意象的内蕴。作为史铁生作品中独创的一种文学意象，“行魂”的出现不适一蹴而就的。是作者在对古今中外的文学哲学宗教等有关人的灵魂、精神等的思考的基础上创作出来的。在《我的丁一之旅》之前，他的作品中就有“行魂”的影子。这种与后来的完整的“行魂”意象一脉相承的意象从其内蕴上来看，体现了作者对“魂”的思考、对生死的思考、对灵魂存在与否的思考、关于爱情的思考。而这些思考最终在小说《我的丁一之旅》中集中体现在“行魂”这一意象上，使得作者对“行魂”这一意象的创作走向最终的完善。 　　二、《我的丁一之旅》中“行魂”的哲学和宗教意蕴 　　（一）宗教意蕴。文学与宗教自古就有着共同的土壤，宗教常常借助文学进行宣传与弘扬，而文学也常常通过宗教的丰富想象驰骋想象。由于这种文学与宗教天生的默契，以及作者史铁生身体的残疾给他带来的精神上的一种无力感，所以在作者中他把对生命、对生死的思考通过文学与宗教结合的方式加以宣泄。在其作品中“苦难”“上帝”“灵魂”等宗教色彩浓厚的词汇不断出现，而在《我的丁一之旅》中，更是直接将圣经中的伊甸园作为叙述的缘起，“行魂”之旅直接以伊甸园作为首发站，宗教意蕴可谓不言自明。 　　（二）哲学意蕴。在史铁生的笔下，“行魂”依附于人的身体，但是人的肉体生命终究难免归于尘土，而“行魂”却可以超越所依附的肉身永恒存在，在生命之途上永远的旅行。“行魂”这一意象是作者关于人们通常思考的“人死后是什么？”这一问题的深邃思考的最终结果。而作者自我思索所悟出的“道”则带有明显的玄虚色彩。中国古代哲学“玄理派”的代表人物王弼继承了老子的思想，认为世间万物的根本是无，“有生于无”。而“行魂”可以说是人的物质肉身死亡（无）后产生的，“行魂”把自己在生命之途的永恒旅行中所依附的肉身的所有经历化为记忆，这种记忆便是“有”，而这种“无中生有”就与古代道家“玄理派”思想契合。 　　三、《我的丁一之旅》中“行魂”的审美价值分析 　　（一）道德美感。史铁生所创造的“行魂”意象，对人们自然的“欲望”予以价值上的肯定，是男女之间最原始和最基本的吸引之道。作者认为只有找到可以和“行魂”排除“裸体之衣”障碍，进而自由相处的身器，作者笔下的“行魂”和夏娃才能回到伊甸园中的那种无需遮避，自由自在的爱情，这种对自由爱情的追寻反映了对人性自由的推崇，具有非常强烈的道德美感。。“空墙之夜的戏剧则表现了史铁生对政治事件的深刻反思和对理想社会的探索，这种极具社会责任的探索与反思极具道德美感。 　　（二）过程之美。“行魂”作为一个超越自然生命而永恒存在的“虚真”他永恒存在的目的和意义就在于不断追寻爱情，寻找夏娃，然而由于时间和空间的交错，他的这个寻找的过程必然是艰难和漫长的，但是这种艰难与漫长却又恰恰是一道美丽的风景。因为，在我们看来有些爱情已经超越了世俗