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中日文学中“人蛇之恋”比较 　　摘要：中日两国虽有相同的人蛇之恋的传说，但由于其文化背景不同，所以表达方式与内涵也有着显著的区别。中国的《白娘子永镇雷峰塔》、《彩虹》等传说故事中挖掘出其中蕴藏的悲情，探讨其悲剧色彩；日本的，《比良的八荒》、《越海的女子》等传说，凸现出日本式的悲情。由于人和蛇的结合，是一种非理性的，所以为正常的人类社会所不容，这也正反映了人类的爱情自由遭到社会的禁锢，欲爱不能，没有权利选择属于自己的幸福生活。 　　关键词：中日文学作品人蛇之恋悲情色彩 　　 　　一、中日“人蛇之恋”的产生与成因 　　以人类和蛇的爱情婚姻为主题的文学作品，在中外文学中，不仅传播广泛而且具有相当的影响力。孕育着深刻的文化内涵，反映了人们的意识形态。 　　中国的《白蛇传》、《彩虹》以及日本的道成寺传说《比良的八荒》和《越海的女子》就是其典型的范例。 　　 不管是蛇郎故事还是蛇女故事，与人类的情爱纠葛是其核心主题，而这一核心主题，是由远古先民的蛇图腾崇拜引发的。 　　蛇图腾崇拜之所以发生，正如郑振铎先生在《民俗学浅说》中所说，是“对蛇的崇敬，为恐惧所养育着”。在洪荒的远古时代，人类的生存条件极为恶劣，蛇曾是他们很凶恶的敌人之一。蛇常常在人们不经意中发动袭击，给人带来痛苦甚至危机生命。它虽然没有四肢，却能飞快地爬行，不论是在水中还是陆地，它都能生存，适应性极强，特别是每年的春天，冬眠的蛇开始复苏，蜕皮再生，似有“起死回生”之术，生命力极其顽强。这一切都给人以不可理解的怪异的印象，蛇在先民的心目中便逐渐被神化了。 　　于是，他们一相情愿与蛇缔造亲属关系，把蛇作为图腾加以崇拜,认为这样，蛇就不会伤害自己，而且还会得到他们的保护。 　　原始先民认为，一旦与蛇缔造了亲属关系，蛇就能把自己超人的力量、勇气、灵巧以及那种独特的技能传到人身上。原始人为了蛇图腾能够认识自己，保护自己，就把自己打扮成蛇的模样，这即是闻一多所说的“人的拟兽化”。但是在这拟兽化的企图中，实际上他们只能做到人首蛇身的半兽的地步，大量的人首蛇身的蛇神就是在这一阶段产生的。 　　随着人类思维的进一步发展，人们认识到半人半兽生物是不存在的，自己的始祖也是人，而不是半人半兽，于是，便由半人半兽图腾形象，进而演化为人兽相伴或者是人兽分立型的形象，即人神为主，兽神相伴。 　　兽神即为原来的图腾，蛇图腾发展成人兽相伴阶段或是全人型阶段。这就为因图腾观念而造就的人神通婚提供了观念上的基础。 　　在这样的演化轨迹上，人类便在这一系列的文学作品中，寄情于蛇，纵情地来宣泄情欲、爱欲、肉欲与恨意。 　　由于这样的人蛇之恋容易冲破伦理道德的束缚，所以它的诡秘、激烈、荒诞、充满着非理性等等也就有了宣泄的理由。 　　二、中日“人蛇之恋”的传说 　　（一）、中国的《白蛇传》和《彩虹》的传说。 　　 在中国，有关白娘子的传说大体上经历了三个发展阶段。 　　一是在志怪小说中，男子为蛇精化身的美女美色所勾引，其死状惨烈。 　　如《太平广记》里的李黄、李官。 　　富家子李黄，闲暇中在长安遇到一个孀居的白衣女郎，绰约有绝代之色。李黄便相随入宅，由白衣女郎的姨妈――青衣老女郎撮合，极尽欢爱，一住三日。李黄回家后，即觉得身重头旋，不得不卧床养息，而身子却在被子底下逐渐消尽，家人揭开被子，发现没有身体，惟有头颅。家人大为惊骇，便派人前往李黄去的地方查访，原来那是一座常有巨蛇出没的荒园。 　　《李官》讲述的是另一富家公子，同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接触,归家后即“脑裂而卒”。 　　二是在传奇中，许仙和白娘子展开情爱纠葛，后来白娘子被代表佛法的法海镇压。 　　代表作是《白娘子永镇雷峰塔》。 　　白蛇幻化成人，与人间的男子相爱，这个传说，从头至尾描述的就是发生这种相爱过程中的波澜曲折和悲欢离合。 　　白娘子是一个由蛇变成的女子，她不但前身是蛇，而且有时还会显露原形，如喝了雄黄酒后就会原形毕露。白娘子虽然具有人的形态，拥有人的情感，但同时她还具有神性，如她能呼风唤雨，能召集虾兵蟹将为之效力。 　　白娘子形象凝聚着历代人民的真挚情感，她身上的“恶”性即妖气愈来愈淡，“善”和“美”的本性愈来愈浓，最终成为一个十分理想完美的妇女典型，被誉为东方的爱神，承载着人们对爱情自由的理想，对诗意的追求。 　　三是在这之后又加以敷衍，宣言一种轮回与修善，最终以白娘子与许仙等大团圆告终，如《义妖传》。 　　在白娘子传说的系列之外，中国的崩龙族民间流传有一则叫《彩虹》的故事。 　　故事讲述崩龙族里一个美丽聪明的姑娘，不顾父亲的反对爱上了一个放牛的小伙子，母亲因为喜欢这个独生女而接受了他们的恋情，出去当帮工的小伙子与姑娘约好三年之后回来与姑娘成亲，但五年了也不见男子归来。姑娘因此生病了，父亲逼