司马迁“天道”意识.docVIP

司马迁“天道”意识 　　中图分类号：I207.5文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01 　　司马迁表明他撰史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”①“究天人之际”是指要弄清天象和人事之间的联系，认识“天”的性质和规律，诠释“人”在当中的地位和作用。商、周已有了“天”的概念，此时的天命论认为天是至高无上的、万能的主宰。一天发号施令，人们对它只能是膜拜和盲目服从。在天道面前，人只是天的附庸，没有任何地位和作用。春秋时期，无神论兴起。孔子提出“知其不可而为之”②以及“不怨天、不尤人”③等，在一定程度上认识到了人的作用和地位。荀子也多次强调和重视人的主观能动性。汉代董仲舒提出了“天人感应”的思想，他认为天地和人同为万物之根本，而人最为天下之贵：“天地阴阳木火土金水九，与人而十者，天之数毕也……起于天至于人而毕，以此见人之超然万物之上而最为天下贵也。”④董仲舒一方面宣扬了天命，同时又强调了人的力量和地位。作为汉代史官的司马迁，受其时代和史官传统的影响，也不可能回避“天人关系”这个重大课题。在《史记》正文和“太史公曰”中，这个问题多次被谈及，它们集中展现了司马迁对天人关系的认识。在“天”与“人”的关系问题上，司马迁表现出的态度是既承认“天命”的存在，又对它心存怀疑。在矛盾和困惑中寻找天与人的关系。 　　“天道”与史官思维 　　天道，是指宇宙天体比如日月星辰、风雨雷电等的运行轨迹和变化规律。知晓天道，是史官的职责之一，他们因职掌天道，也叫天官。《史记》中的《天官书》就是司马迁对历代以来的天文知识进行的总结。古人为观测日、月、五星运行而将星空分成二十八星宿，每宿包含若干颗恒星。它们的大小与位置相对不易发生变动，于是就成了坐标，用来说明日、月、五星运行所到的位置。同时，这二十八星宿对应陆地，各有分野： 　　以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥，以五云之物，辨吉凶，水旱降丰荒之?象。以十有二风，祭天地之各，命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。① 　　金、木、水、火、土五星不断变动，以二十八星宿为坐标，五星的运行位置和形状的正常和异常预示着相对应的地区或国家的兴福祸乱。云气的变化也根据是否吉祥分为瑞气和妖气。历代史官们通过观察星系累积了大量的自然知识，对天体出现的反常现象会很自然地联系到人间的祸福。周初的人们更赋予了“天”人格意志，认为“天”具有公正无私的品质，它“惟德是依”、“福善恶淫”。于是“天道”逐渐从单指日月星辰运动的自然规律抽象到社会规律，并且前者的意义渐渐淡出。 　　史官们密切观测天象，然后对照社会的人与事，渐渐探索出一些经过应验实证而形成的天人关系，即是“天道”，正如《周易》总结道：“观乎天文，以察时变。”长久的积累，史官们有了系统的关于“天道”的理论。比如他们认为顺天者昌，逆天者亡；人要积善行德才会得天庇佑等。 　　司马迁出生于史官世家，他说： 　　昔在领项，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之际绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏，司马氏世典周史。② 　　后面还谈到其父司马谈“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”；又说“太史公既掌天官，不治民。”可以看出司马氏“世主天官”，拥有高深的天官知识，他对“天道”、“天人关系”有着自己独特的认识。 　　司马迁对天人关系的认识 　　第一，司马迁相信天人感应，承认“天命”对人事的左右。司马迁认为“天”是有意志的，天命对历史发展进程和人事兴衰都有着某种决定性的作用。《史记》在记载历代王朝更替时，显现出明显的天命论思想： 　　昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。③ 　　历史上这一代又一代，迭兴迭废，战用得以统治天下，那都是受命于天的原因。又如他在总结秦能统一天下时说： 　　论秦之德义不如鲁卫暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。④ 　　秦国能一统天下的主要原因不是地利形势而是依靠暴力，与三代之君积善累德而取得天下完全不同，秦多暴却能得其所欲，似乎是天要这样做似的，因此说“盖若天所助焉”。司马迁原始察终发现陈氏世家与卦兆符合，最终陈氏代齐，并不是陈氏在齐国世代积德而成，而是上天早就注定了的，陈氏的历史仅仅是对冥冥意志的具体体现。还有，无赖的刘邦发际于陋巷，无德无能而取得了江山，“此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？”⑤《高祖本纪》中的“太史公曰”说：“故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”从古到今的朝代更替，司马迁认为都是天意使然，“天”是人类历史命运的主宰。 　　第二，司马迁对天道、天