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中国人原始美意识反思 　　摘要：研究中国美学，一般都从“美”这个字本身说起。许慎的“羊大为美”的观点深入人心。本文基于“羊大为美”的观点结合笠原仲二先生的《古代中国人的美意识》，从肉体官能之美、经济的角度以及图腾三方面来探讨中国人原始的美意识。 　　关键词：中国人；原始；美意识；羊大为美 　　中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-02 　　研究中国美学，一般都从“美”这个字本身说起。而关于“美”字的溯源意义却又是一个争执已久而又悬而未决的问题。相对于西方所认为的美意识的起源源于原始宗教意识，源于游戏，源于劳动，源于人们爱美的天性。中国人的象形文字“美”揭示了这个问题，却令这个问题更加复杂化。 　　早在甲骨文里，“美”字就出现了。汉代许慎在《说文解字》里是这么解释：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳也，美与善同意。①”后来的徐铉在《说文解字系传》里又这样解释：“羊大则美，故从大。”段玉裁在《说文解字注》里进一步解释道：“羊大则肥美。”这些都让我们形成了一个普遍的认识，即：“羊大为美”。季羡林先生也同意此观点，认同道：“‘美’的原义是指羊肉的肥美，来源于五官中的舌头，与西方迥然不同。②”徐岱也坚持这一观点，认为“时至今日人们早已接受了关于汉语‘美’的这么一种词源学解释：羊大则美，美意味着肥大的羊肉给人的味道甘甜可口。③”相对于此，萧兵先生在解释“美”的最初含义的时候就认为“羊大为美”应该是“羊人为美”，“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的‘大人’，最初是‘羊、人为美’，后来演变为‘羊、大为美’。④” 　　姑且不论“羊大为美”或者是“羊人为美”，我们能看出来中国人原始的美意识与羊有着密切的联系。本文基于“羊大为美”的观点，结合笠原仲二先生的《古代中国人的美意识》，将从以下肉体官能之美、经济的角度以及图腾三方面来探讨中国人原始的美意识。 　　一、 “羊大为美”乃肉体官能之美 　　不可否认，在所有的官能性愉悦中，由于“饮食男女，人之大欲存焉”，因此，“食”（对味觉的愉悦感）和“色”（对异性的愉悦感）是美意识起源的最重要的两大契机，前一个契机有利于对自身生命的保护，后一个契机则有利于对族类生命的延续。因此，味觉之美可谓是肉体官能美感的首位。 　　通过对“美”“甘”等汉字的考证，笠原仲二先生得出了中国人最原始的美意识是来自口舌对于羊肉美味的体验。这样的结论不是完全无道理的。在原始社会，自然条件恶劣，人们为了满足自身最基本的生理需求，肥硕的羊肉能带给人饱腹感和愉悦感、幸福感。为了自身生存的需要，对于肥硕的羊肉的追求也是无可厚非的，因此，从味觉出发，可给人带来味觉愉快的对象，其特定的形体给人的快感是基于对美味的联想之上的。 　　为什么这个特定的形体一定是羊呢？众所周知，在原始社会，人们基本靠狩猎生活，出现在餐桌上的不仅仅羊一种动物，而为什么独以羊肉为美呢？可以这么理解，“在中国，自古以来，通常不仅广泛地用羊毛和羊皮作为防寒用品，而且羊肉可供人们日常食用；在祭祀或会盟时，羊尝尝被用作为牺牲品；狱讼之时，羊还常常被奉为神圣的审判者。⑤”因此，作为这样常见而又神圣的动物，羊与美息息相关也就无可厚非。原始社会对于“羊大为美”的追求，实际上是对于形象丰硕的，让人产生味觉愉悦的旺盛生命力的追求。 　　陈良运先生质疑许慎以来认为美源于肥硕的羊肉所带来的味觉之美，赞同“美始于色”，提出“‘美’字的初构之义，生发于男女交感之美⑥”。笠原仲二认为，所谓的目好色，佳人之体、美人之面的悦目等等意味着“本能性地或者无意识地在视觉性的深深的根底处，发现（直观）围绕着‘性’的最根源的生命的尸体的一个象征，同时，在触觉方面把握它、感受它，把这种感受作为‘美’来憧憬、欲求或者悦乐。⑦”因此，按照笠原仲二的说法，我国古人原始的美意识源于所谓的“色受，魂与，心愉于侧”的男子对于美人之色的实体欲求的体验。而为什么用羊来作为审美的对象呢？可能是由于羊的性格相对比较温顺，惹人喜爱，而羊身上有一些特定的形式特征，例如角的对称，毛的卷曲，头部特征的对称。 　　二、 “羊大为美”乃财富的象征 　　经济的发展是由物物交换发展而来的。在新石器时代，羊曾经作为等价交换物而存在，因此羊的价值要比其他动物珍贵的多。在许多新时期时代的文化遗址中，比如仰韶文化，尤其是庙底沟二期文化有大量的羊骨出土，江山文化、马窑文化、齐家文化中均有较多的家绵羊或家山羊的遗骨。这正说明了在新石器时代，羊作为一个等价交换物曾经是一个财富的象征。由此可以看出来，羊和人们的生活有着非同一般的关系，它不仅可以提供人们的基本生活需求，同时也是财富的象征。而作为一个等价交换物，羊越大就代表着可以换来的东西就越多，从而带给人们以愉悦感和幸福感。 　　其次，羊作为物物交换时期的一个重要物