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生活即教育 陶行知 今天我要讲的是“生活即教育”。中国从前有一个很流行的名词，我们也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Education of life），教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里边有什么用意。现在，我把它翻了半个筋斗，改为“生活即生活”。在这里，我们就要问：“什么是生活？”有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样，它能在不见不闻的地方发芽、开花。从动的方面看起来，好像晓庄剧社②在舞台演戏一样。“生活即教育”这个演讲，从前我已经讲了两套，现在重提我们的老套。 第一套就是： 是生活就是教育； 是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育； 是认真的生活，就是认真的教育，是马虎的生活，就是马虎的教育； 是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育； 不是生活就不是教育； 所谓之“生活”，未必是生活，就未必是教育。 第二套是第二次讲的时候包括进去的，是按着我们此地的五个目标加进去的，就是： 是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育； 是劳动的生活，就是劳动的教育，是不劳动的生活，就是不劳动的教育； 是科学的生活，就是科学的教育，是不科学的生活，就是不科学的教育； 是艺术的生活，就是艺术的教育，是不艺术的生活，就是不艺术的教育； 是改革社会的生活，就是改造社会的教育，是不改造社会的生活，就是不改造社会的教育； 是改造社会的生活，就是改造社会的教育，是不改造社会的生活，就是不改造社会的教育。 近来，我们有一个主张，是每一个机关，每一个人在十九年度里都要有一个计划。这样，在十九年度里我们所过的生活，就是有计划的生活，也就是有计划的教育。于是，又加了这么一套； 是有计划的生活，就是有计划的教育，是没有计划的生活，就是没有计划的教育。 我今天所要说的，就是我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类准，照加上去；是那样的生活，就是那样的教育。 与“生活即教育”有联带关系的就是“社会即学校”。“学校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的，现在我也把它翻了半个筋斗，变成“社会即学校”。整个的社会活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络，而他的血脉是自然流通的。不要说“学校社会化”。譬如说现在要某人革命化，就是某人本来不革命的；假使某人本来是革命的，还要他“化”什么呢？讲“学校社会化”，也是犯同样的毛病。“学校即社会”，我们的学校就是社会，还要什么社会化呢？现在我还有一个比方：学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把小笼中的小鸟放在天空中，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。 杜威先生在美国为什么要主张教育即生活呢？我最近见到他的著作，他从俄国回来，他的主张又变了，已经不是教育即生活了。美国是一个资本主义的国家，他们是零零碎碎的实验，有好多教育家想达到的目的不能达到，想实现的不能实现。然后在俄国已经有人达到的，实现了。假使杜威先生是在晓庄，我想他也必主张“生活即教育”的。 杜威先生是没有到过晓庄来的，克伯屈先生是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄国而来中国，他说：“离莫斯科不远的地方，有一个人名叫夏弗斯基③的，他在那里办了一所学校，主张有许多与晓庄相同的地方。”我见了杜威先生的书，他说现在俄国的教育，很受这个地方的影响，很注重这个地方。他们也主张生活即教育，社会即学校。克伯屈先生问我们在文字上通过消息没有？我说没有。我又问他：“夏弗斯基这个人是不是共产党？”他说不是。我又问他：“他不是共产党，又怎么能在共产党政府之下办教育呢？”他说：“因为他是要实现一种教育的理想，要想用教育的力量来解决民生问题，所以俄政府许可他试验，他在俄政府之下也能生存。”我又对他说：“这一点倒和我相合，我在国民党政府之下办教育，而我也不是一个国民党党员。”这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。 现在我们这里的主张，终于已经到了实现的时期了，问题是在怎样实现。这一点可以分作三个时期： 第一个时期，是生活是生活，教育是教育，两者是分离而没有关系的。 第二个时期，是教育即生活，两者沟通了，而学校社会化的议论也产生了。 第三个时期。是生活即教育，就是社会即学校了。这一期也可以说是开倒车，而且一直开到最古到时代去。因为太古的时代，社会就是学校，是无所谓