现代化视角下祠堂重建.docVIP

现代化视角下祠堂重建 　　【摘 要】祠堂的重建能帮助村民寻找以祖先崇拜为基础的归属感，从而团结族人强化宗族意识，提高本族在地方社会的形象和声誉。文章从现代化的视角出发，探讨闽东坂中村在三个宗族精英领导下于2005――2008年间竞相重建各家祠堂的社会现象，说明民间力量通过对传统文化进行再创造从而保持地方社会结构均衡，同时使传统文化适应现代社会的发展。 　　【关键词】现代化；传统；重建祠堂 　　十九世纪社会哲学家斯宾塞、韦伯、涂尔干等提出的社会进化理论把“传统”看成与“现代”格格不入的文化模式，认为在单线进化论中传统必定会被现代取代，“现代化”意味着传统民间社会文化的消失。但是中国传统社会作为一个复杂社会，其文化具有历史传承性和包容性，在当代中国，传统文化随着现代化发展的潮流不断地转变从而在时代发展中谋得一席之地。“传统”与“现代”在中国这个历史文化悠久的复杂社会中，能够以其独特的方式互相交融，使得传统文化能够适应现代社会的发展需要。 　　在传统乡村社会宗族复兴问题一直是历史学、人类学和政治学讨论的主要问题之一。孙庆忠认为在都市生活的影响下，宗族权利会不断萎缩，宗族意识日趋消解，都市村民的宗族生活会在社区网络中逐渐消失。钟广弘认为宗族的复兴只停留在形式上，精神层面的宗族依然走向衰弱。然而，肖唐镖对20世纪80年代初至90年代中期的宗族重建状况做过分析，指出过去十余年来农村宗族重建较为普遍，尤以南方地区最为突出。并且主张通过从村民聚居程度与宗族传统两个维角度解释宗族重建状况，认为村民聚居相对集中、尤其是族姓聚居集中的较大村落，宗族易于重建；宗族传统浓厚的农村，宗族也易于重建；在两者同时具备的地方，宗族更易于重建。宗族复兴成为传统社会的象征而备受学术界关注，本文通过描述城镇化背景下闽东坂中村内三座祠堂于2005――2008年间竞相重建的社会现象，从人类学现代化的角度挖掘各个祠堂重建背后的原因，说明民间力量会对传统文化进行再创造从而保持地方社会结构均衡，同时使传统文化适应现代社会的发展。 　　一、祠堂重建过程及其功能的演变 　　（一）田野调查对象 　　本次田野调查的地点为闽东坂中村，该自然村地处福建省东北部的盆地内，它东临富春溪，西靠丘陵，地处亚热带地区，气候宜人，村落民居大多沿富春溪西岸所建。林业和沙土石矿资源丰富。农业上以茶业和蔬菜种植业为主，工业主要是电机电器、冶金铸造。坂中村位居行政村的中心，是坂中畲族乡辖下的三个居委会之一，为乡政府所驻地。坂中居委会共有16个生产小组，总人口约为3200人，总户数约为640户，主要为阮氏、郑氏、黄氏三大宗族。其中阮氏约为230户、郑氏约为194户、黄氏约为136户，其余为随着电机产业发展的外来务工人员等。 　　（二）村落三大祠堂竞相重建 　　早在明清时期三大姓氏就已迁居至此，形成了固定的通婚圈。因聚族而居三座祠堂地理位置十分相近，黄氏祠堂和阮氏祠堂隔街对望，郑氏祠堂与它们相隔不到五分钟的脚程。在二十几年前，村落的集市中心在黄氏和阮氏祠堂面前。随着南面公路开通、工业区的建立以及族人从联合家族中脱离，集市逐渐迁移到人口流动比较大的南面公路交叉口附近，村落中心也随着人口流动向南转移。城镇化的发展提高了人口的增长率、乡镇电机企业也兴办起来，村民的生活水平和之前相比均有一定提高，在2005年――2008年三年之间，坂中村郑氏、黄氏、阮氏三大宗族先后重修祠堂。最先重建祠堂的是郑氏宗族，之后黄氏祠堂和阮氏祠堂也随之动工重修。 　　早在建国前三座祠堂已修缮完毕并承担族宣传、执行族规家法、议事宴饮等传统功能。但在建国后的人民公社时期，坂中村的三大祠堂分别被征用，其中郑氏祠堂被征用为当地中小学教学之地，黄氏祠堂被征用为人民公社办公厅及仓库，阮氏祠堂被征用为人民公社社员的宿舍。直到人民公社改革，坂中畲族乡政府取代原来的人民公社体制，坂中村民自治委员会成立作为农村事务的直接管理机构，祠堂才被归还给各自的宗族。 　　最先重建祠堂的是郑氏宗族。郑氏宗族于明天顺二年（1458年）迁入坂中，首次建祠为清乾隆54年（1789年），后在清嘉庆23年重修，原祠堂为木质结构两进式三天井，于20世纪中末期被征用为该村小学的教学场地和教师宿舍。因当时入学人数少，教学活动集中在郑氏祠堂内。小学于20世纪90年代末招生人数增多需扩建校舍。迁址后，将祠堂归还郑氏宗族。祠堂归还郑氏时，已是十分破败，其中还有一房间用作教师宿舍时因人为不慎引起小型火灾，虽扑灭及时但对祠堂整体形象有所损坏。郑氏宗族在2005年清明重修祖墓后，郑YY老人首先向郑氏族人提议重修祠堂和族谱，因此郑氏祠堂是三个祠堂中最早开始重修的。郑YY老人现居住于坂中村，他幼年时上过私塾文化水平高，家庭生活水平好，传统观念较浓厚，在重建郑氏祠堂过程中担任组织者，