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文化势阱清末我国体育发展文化审读 　　【摘要】清末，我国在西方列强强势文化的冲击下以及社会精英对本土文化的不自信和自戕共同作用下形成文化势阱的机理。在这种文化势阱中，西方体育文化通过传教、殖民统治、洋务派和资产阶级改良主义者的积极引入以及通过留学等形式传入我国。本文从文化学的视角对清末我国体育文化进行重新审视，可为进一步研究我国近代体育发展态势以及深度挖掘促进我国现代体育事业发展的社会文化因素提供研究基础。 　　【关键词】文化势阱；清末；近代体育 　　【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2014）02-0108-5 　　清末，随着西方列强用武力打开中国大门，西方文明如洪水般涌入中国。东方体育文化在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。2008年，通过全球华人的共同努力，我国百年奥运梦想终于得以成功实现，这是我们在实现中华民族伟大复兴征程上的又一次历史性跨越，也是我国体育文化走出中国特色，逐渐为其它文化所认同的历史一步。9月29日，胡锦涛同志在北京奥运会、残奥会总结表彰大会上提出“由体育大国向体育强国迈进”的发展愿景。 　　虽然超越式发展是不变的趋势，但是，回顾我国近现代体育发展的文化脉络，反观近现代中国体育的主体内容，以及迄今仍然以举国体制来保障实行的金牌战略、“奥运争光计划”等，不难看出在中西方体育文化的冲突与交融中中国传统体育文化发生了变迁――我国近现代体育以西方体育为参照进行了重构。特别是当鸦片与大炮撬开中国大门后，我国文化曾经在一段不短的时期内处于黑暗的“势阱”状态，在此种语境中，中国传统体育相对于西方近代体育则处于一种相对低级的文明形态，中国传统体育文化不得不做出全方位的调适。 　　一、清末我国文化势阱产生机理 　　（一）文化势阱产生的基本原理 　　粒子在某力场中运动，势能函数曲线在空间的某一有限范围内势能最小，形如陷阱，所以称为势井或势阱。处于势阱中的粒子不能由势能转变成另一种形式的能量，比如动能，而处于比较稳定状态。 　　物理学意义上的“势”，或叫“位”，是指在保守场里，把一个单位质点从场中的某一点移到参考点，场力所作的功是一个定值。“势”是保守场的位置的单值函数，与质点的存在与否无关，只有在保守场中才能引入势的概念。可见，“势”是由保守场里系统各个组成部分的相对关系、相互作用以及系统与环境的相对关系决定的，势系统可以通过系统行为变量和外部控制参量描述系统的行为。因此，势能不仅仅存在于自然界，社会系统同样存在各种类型的“势”，如信息传播中传授双方就存在信息势能差。“势”的存在，势阱的形成就无可避免。 　　目前，学术界公认的“文化”，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括全部的知识、信仰、艺术、适德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯在内的复杂整体。因此，在文化变迁过程中，会受到其它诸多要素的影响，形成各种的“场”。一种文化一旦在特定时代的社会生活中处于受制约或排挤的边缘地位，势能差由此产生，它的发展就将受周围其它异质文化给定的、带有强制性的规范力量的影响，并在一定时期内保持比较稳定的动态平衡状态，文化势阱形成。 　　（二）西学的强势东渐及国内对本土文化的不自信和自戕 　　1、崛起的西方文明在中国的强势扩张 　　中国封建社会的经济、政治、文化结构，造成中国封建社会不可克服的周期性的政治经济危机。鸦片战争之前的嘉庆、道光年间，清王朝的闭关自守、固步自封造成社会制度的腐败、经济技术的落后，与西方工业革命后资本主义的兴起形成了强烈的反差。 　　由于生产工具的改进和交通的发达，西方资产阶级把一切民族都卷入所谓的文明中来了，“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，迫使一切民族采取资产阶级的生活方式。西方列强通过军事侵略、政治控制、经济掠夺和文化渗透，向东方进行殖民扩张，将东方国家纳入资本主义的世界体系，成为它们组织、经济和文化上的附庸。在“西学”的东渐过程中，西方文明依仗强大的经济、技术和军事后盾，业已形成强势。 　　2、国内对本土文化从怀疑到全盘否定 　　帝国主义的侵略给中华民族带来了巨大的灾难，特别是在鸦片战争中屡战屡败，强烈刺激了中国朝野，少数爱国之士开始“睁眼看世界”。他们通过收集、翻译传人的外国报刊以及向外国商人、传教士直接询问等方式来获取世界知识，寻求救国道路和御敌方法。1843年，魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”的思想，开创了中国近代向西方学习的新风。李鸿章主张：“中国欲自强，则莫如学习外国利器”，通过引进、仿造西方的武器装备和学习西方的科学技术，兴办洋务。洋务运动继承了魏源“师夷长技以制夷”的思想，并以冯桂芬在《校?庐抗议》中提出的“以中国之伦常名教委原本，辅以诸国富强之术”，即“中