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教育理性主义和非理性精神 　　摘要：教育学是一门人学，教育的全部活动在于理解人。在理性人的假设下，教育活动出现诸多难以避免的问题，由此形成了教育对其自身本质的逃离。教育需要重新审视人的完整性，从理性主义与非理性精神相互结合的视角关注人的存在，并由此正视人的非理性精神对教育提出的挑战。升华是处理人的理性主义与非理性精神关系的有效途径，而教育活动唯有在游戏的过程中方可实现人性的升华。 　　关键词：理性主义；非理性精神；教育 　　中图分类号：G40-01 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-4038（2014）02-0052-04 　　教育学是一门人学，教育的全部活动在于理解人。纵观人类几千年的文化史，理性精神一直被作为一种最响亮的号角奏响着人类精神的主旋律，由此也形成了人类文化和教育活动“理性化”的趋向。随着近代社会理性主义危机的日益加深，人的非理性精神逐渐被人们重新认识，于是对于人的认识也由原先单向度的“理性人”向更加全面的人过渡。然而，现代的教育活动却一直坚守着理性主义阵地，造成了现代教育与人的自我认识的疏离，形成了教育活动对其本质的逃离。教育的对象是完整的人，完整的人是理性主义和非理性精神的结合体，教育活动只有回归到对人的理性主义和非理性精神的完整关注。才能真正复归教育的本质。 　　一、人的自我认识与教育 　　人是一种寻求价值的存在物，教育正是帮助人实现自我存在价值的重要方式。在回答“人是谁”的问题时，存在着多种不同的声音和论调。这种多样性的人类自我求证声音，说明人类自身存在内涵的丰富性，同时也说明人类自我认识的艰难性。 　　理性主义最响亮的口号莫过于“人是理性的动物”。其观点认为，理性是人区别于动物的基本标志，是人之为人的根本特征。作为理性主义的代表人物，法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”开启了近代理性主义哲学先河。从其本源上看，理性主义充斥着古希腊的哲学思想。无论是苏格拉底“知识即美德”的命题，还是柏拉图的“理念论”学说，都是近代理性主义思想的源头。可以说，理性作为人类精神的存在形态一直为人们所称赞和歌颂，人也总是在循着这条理性精神之路不断地求证自己存在的“合理性”。 　　与人的理性主义相对应，非理性精神总是流淌在人的内心深处，即使在崇尚理性的古希腊哲学中，人们也已经注意到非理性精神存在的重要性。在苏格拉底的审美思想中，他极力主张艺术作品的创作完全受灵感支配，只有灵感即非理性的激情才体现艺术作品的特殊本质。亚里士多德也认为灵魂既有理性的部分，又包含非理性的部分，即感情、欲望和嗜欲。后期非理性主义思潮的代表人物，如浪漫主义代表人物卢梭对于返回自然的渴望，人本主义哲学家尼采对于理性的审判，存在主义哲学家萨特对于“存在先于本质”的呼喊，后现代主义哲学家对于理性的超越等，都是在理性主义无限僭越所带来的人的异化的基础上所发出的对于理性主义的声讨。这种声讨试图从人的非理性精神这一视角，对人的存在状态做出全新的说明。 　　人的存在总是交织在理性精神和非理性精神的相互缠绕之中，人的存在的这种复杂性要求教育活动必须与之相适应。在人的理性主义高昂的时代，教育总是忠实于人的理性本质，这种理性主义的教育活动也进一步造就了人作为理性动物存在的可能性。但是，时至今日，处于一个倡导个性解放和思想自由的时代，理性主义的荒谬被不断揭穿，非理性精神的力量在不断被重新发现，人的自我认知正在经历着一场精神的转向。教育活动唯有正视人类的这种非理性精神存在的合法性，并且为人的非理性精神的合理发展提供支持和保障，才能够真正彰显其视野中人的存在的完整性。唯有如此，教育才能够真正地培养完整和全面发展的人，从而回归其自身的“理性”。 　　二、理性主义教育的问难 　　教育活动应该与人类整体的精神发展相一致，才能适应时代和人的发展的需要。近现代哲学思维在人的自我认识过程中日益重视非理性精神的价值和重要性，而教育活动却依然固守着理性主义时代所留下的传统，由此形成了教育活动与人类精神发展之间的矛盾和冲突。一方面表现在人的非理性精神的发展与理性主义教育传统之间所存在的悖论，以及由此向教育活动发出的问难：另一方面表现在基于这种问难的基础上，教育活动对于自身本质的逃离。 　　关注人的非理性精神应是人的全面发展的应有之意。然而，长期以来教育活动在理性主义思想的引导下，培养和发展人的理性精神成了教育活动的全部宗旨。这种理性主义的教育活动如何能够完成对人的非理性精神的培养（人的全面发展应有的维度），这是理性主义教育活动所表现出来的最大的悖论。面对教育的这种悖论，古代教育在坚守理性主义的传统下无视人的非理性精神的发展，甚至将人的非理性精神视为人之大敌而试图消灭之。如此的解决方式虽然表面上协调了教育自身因这种悖论所带来的矛盾，然而从更深层次上却使得教育放弃了对人的完整性的关注，由此带来的