文心雕龙人文精神与当代意义.docVIP

《文心雕龙》的人文精神与当代意义(图)《文心雕龙》【作者简介】袁济喜，1956年生，上海人，现为中国人民大学国学院副院长,教授、博士生导师，中国《文心雕龙》学会（一级学会）副会长。虽然时光流逝，但是《文心雕龙》作为国学的重要典籍与中国古代思想文化的重要经典，即使在今天全球化的电子传播时代，其博大精深的人文蕴涵与思想光彩，依然历久弥鲜，生生不息。[1]同时她用骈文写成，情辞俱佳，金声玉振，益人神智，涵修心灵。在传统的国学四部中，《文心雕龙》属于集部中“诗文评”之类，《四库全书》提要囿于传统观念，对于集部诗文评类及其《文心雕龙》是这样评骘的：“文章莫盛于两汉，浑浑灏灏，文成法立。无格律之可拘，建安、黄初，体裁渐备，故论文之说出焉，《典论》其首也。其勒为一书，传于今者，则断自刘勰、钟嵘。勰究文体之源流而评其工拙；嵘第作者之甲乙，而溯厥师承，为例各殊。”作者认为《文心雕龙》主要是诗文评的代表作，但是依笔者的理解，完整意义上的“国学”，是借鉴现代立场与眼光对于传统学术进行研究与诠释的一门学问，对于《文心雕龙》的体大思精与人文渊弘，也应当超越古人的局限，具备更深远的目光与方法。事实上，根据近人汪春泓等先生的考辨，《文心雕龙》的传播与接受，也是在唐代之后形成的。经典或元典文化，在于它的人文蕴涵，既有永恒性，探讨的是普遍性的人生与文化问题，同时又具有可阐释的变易性，并非僵化的教条，可以走向当今与未来，《文心雕龙?通变》所云“望今制奇，参古变法”，可谓概括了这种经典特性。随着经典文化在今天社会生活中的复兴，《文心雕龙》的人文价值重新得到认同，比如中国人民大学今年的人文艺术通识课程中，首次将《文心雕龙》作为重要的经典列入全校必修的人文通识课程序列；人民大学国学院也将《文心雕龙》作为经典研读的重要课程来讲授。笔者在今年八月中旬于南京中山陵召开的《文心雕龙》国际学术讨论会上，重点介绍了人民大学的这一举措，引起了与会者的极大兴味，并决定于明年专门召开关于大学人文教育与《文心雕龙》的学术讨论会。这些情况使我们欣慰与沉思，《文心雕龙》的价值，在于她的经典性，而人文精神则是其中最深层的精神蕴涵。稍微了解一点中华文化特点的人都知道，中国传统文化主要是一种经典文化。自先秦以来，儒道法墨诸家所奠定的经典文化就构成了中华文化的主流形态。嗣后，经典的价值与作用在两汉以后的封建社会中进一步获得巩固与发展。正如《文心雕龙》的《宗经篇》中所说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”除去其中的神化成份，这段话至少说明了中国古代的经典是中华文化精神的载体，是人性的奥区，文学之核心，可以穿透历史与时代而得到传承与光大。这就决定了《文心雕龙》强大的生命力在当代人文建设中依然具有其精神价值，对此不可小觑。一作为一种经典的创构，《文心雕龙》不仅在于其具体可观的篇章结构，更主要的在于她背后的人文精神的磨练。而这种人文精神的磨练。有三大要素，其一是对于古代儒家人文精神的传承，其二是对于佛学精神的张大，其三是刘勰自身人格精神的融入。这三大要素互相融合与促进，构成了刘勰的精神世界和写作动力。当然，还有道家与玄学思想等因素的熏陶，这些因素也是不可忽略的。《文心雕龙》的人文精神首先得益于传统的儒家人文精神的濡涵，这一点是很明显的。刘勰在《文心雕龙》的《序志篇》中，曾追忆他在七岁时与三十岁左右做的两个梦：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寝，乃怡然而喜。大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤!自生人以来，未有如夫子者也。”刘勰自叙在圣人情结的感召下，“于是搦笔和墨，乃始论文。”据说孔子慨叹几天不梦见周公便惶恐失落。刘勰自小崇信孔子，三十岁左右曾做梦执执礼器跟随孔圣，同时开始写作《文心雕龙》。在崇尚玄虚与佛陀的南朝，刘勰具有这样的圣人情结也是少见的，刘勰把圣典作为文章的本原，儒家的原道与忧道意识是刘勰写作《文心雕龙》的主导思想，这一点是很清楚的。孔子的忧道意识与人格精神是他建构文学思想的逻辑出发点。孔子注重中华文化历史的延续性，认为这是民族安身立命之所。后人对于孔子最感念的也是这种忧患精神。比如司马迁在《史记·太史公自序》中自叙作孔子世家时指出：周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之於正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪於後世。作孔子世家第十七。司马迁这里强调孔子担忧中华古文明在他所处年代的断缺，为此而作进行文化上的修列整理工作，如作《春秋》，整理《诗》、《书》、《易》等经籍。这种整理的过程中贯穿着文化历史的传承意识。孔子曾坦陈自己的忧虑：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）孔子对当时道德的沦落和学习的废弃忧患重重，认为这