先秦时期名家思想.pptVIP

先秦时期的名家思想 * 《汉书·艺文志》说名家出于礼官，著录有《邓析》二篇，《尹文子》一篇，《公孙龙子》十四篇，《成公生》五篇，《惠子》一篇，《黄公》四篇，《毛公》九篇。 惟《公孙龙子》尚存残本，其它亡佚或伪作。 1、邓析 邓析，春秋后期郑国人，一曰郑析。《吕氏春秋·离谓》篇谓：“子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣、襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非。是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民日欢哗。子产患之。于是投邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。” 2、尹文子 尹文子，先于公孙龙，乃战国中期齐人。《吕氏春秋·正名》篇记载了尹文子与齐湣王的辩论，是篇云：“齐王谓尹文曰：寡人甚好士。尹文曰：愿闻何谓士？王未有以应。尹文曰：今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎？齐王曰：此真所谓士已。尹文曰：王得若人，肯以为臣乎？王曰：所愿而不能得也。” “尹文曰：使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？王曰：否。夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人勿以为臣矣。尹文曰：虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？王无以应。” “尹文曰：王之令曰：杀人者死，伤人者刑。民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，是辱也。不以为臣，此无罪而王罚之也。齐王无以应。” 尹文所言盖士之名、实之辩。 3、公孙龙及其“绝对论” 公孙龙，事迹主要有说赵惠王偃兵，见《吕氏春秋·审应》：“赵惠王谓公孙龙曰：寡人事偃兵十余年矣而不成，兵可偃乎？公孙龙对曰：偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。” 公孙龙说燕昭王偃兵，见《吕氏春秋·应言》； 与孔穿辩论，见《吕氏春秋·淫辞》。与公孙龙有关系的人物尚有魏公子牟，亦称中山公子牟，《庄子·天下》篇以桓团、公孙龙并举，桓团之事无可考。 《公孙龙子》今存六篇，大体可见其思想大概。 谭叶谦《公孙龙子译注》： 作者对《公孙龙子》的句读作了深入的研究，对全书文义提出了许多新的解释，并对《墨子》中相关的文字也提出了新的解释。由于这些解释都是对原著字斟句酌反复辨证而得出的，大体能以语句的合理性为基础，揭示出平实的逻辑思维，可说是持之有故，言之成理。 公孙龙过于强调名的绝对性、不变性： “白马非马”之说： 《公孙龙子·白马论》云：“马者所以命形也；白者所以命色也。命色形非命形也，故白马非马。” “离坚白“之说： 《坚白论》：坚、白、石不为三，而为二，由于视、拊之不同。“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊（抚摸）不得其所白而得其所坚者，无白也。”“离坚白”说在于目不能同时得白又得坚，手不能同时得坚又得白耳。 4、惠施及其相对论 惠施(约公元前370—前310年)，宋人，战国后期人，政治家、辩客，是名家的代表人物。《庄子·天下》篇称“惠施多方，其书五车。”又曰：“惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。” 《庄子·天下》篇举惠施之说： 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。（大小的相对性）无厚不可积也，其大千里。（薄厚与广袤）天与地卑，山与泽平。（高低的相对性）日方中方睨，物方生方死。（事物的可变性）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。（异同的相对性，一般与特殊的关系） 惠施与庄子辩论 *