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清末民初无政府主义思想体系探析第30卷第4期V01.30No.4济宁学院学报JournalofJiningUniversity2009年8月Aug.2009文章编号:l004一l877(2009)04—oo54—O5清末民初无政府主义思想体系探析郭兆才(济宁学院文化传播系,山东曲阜273155)摘要:清末民初,中国式的无政府主义思想体系逐步形成.政治领域中,无政府主义以自由,平等,互助为价值理念,采用改良主义和冒险主义相结合的策略;经济领域中,无政府主义主张彻底公有,实行共产主义,建立各尽所能,各取所需的自由经济社会;文化领域,无政府主义关注教育问题,号召女子解放.在肯定无政府主义在自由,民主思想启蒙中的意义之外,还应更为关注它在经济领域和文化领域中与马克思主义一脉相通的地方关键词:清末民初;无政府主义;思想体系中图分类号:D092文献标识码:A无政府主义是包括政治,经济,社会,文化等许多领域的一种综合性思想体系¨l(n.作为西方舶来思想,无政府主义在被介绍,传播到国内的过程中,受各种因素的影响,包括不断变化的国际国内社会形势,传播者的不同侧重点等,逐渐形成了一套中国式的无政府主义思想体系.自19世纪末无政府主义传人中国以来,自由一直是它所强调的首要重点,以复天然自由去人为束缚为独一不二之宗旨l(,反对一切与自由相悖的东西,包括政府,法律,权力,国家机器,宗教,领导等,Anarchisme者,主张人民完全自由,不受一切统治,废绝首领及权威所附丽机关之学说也,这很是凸显了无政府主义的个人自由原则,它期望在个人自由的基点上来构建无政府主义的理想政治制度.从现实意义上来讲,一个国家的自由愈少,公开的阶级斗争愈弱,群众的文化程度愈低,政治上的乌托邦通常也愈容易产生,而且保持的时间也愈长,中国无政府主义自由理念的兴盛,根缘于清政府极端反动,专制的统治.可以说,以自由为原则的无政府主义部分地承担了社会主义思想启蒙的任务,这方面的积极影响我们应该看到.但是,自由是一个有着丰富内涵的概念.对绝对自由的原则,无政府主义较少地从正面对其作学理上的阐释,而是较多地从现实关怀的层面来指控专制强权对自由的束缚.无政府主义社会依据人与人之间的社会契约来代替法律进而自由联合为团体,这种绝对自由的原则最初会让国人简单容易地接受,但是一旦进行仔细的理论推敲和实践检验时,比如如何处理自由与联合之间的矛盾,社会契约的能效力有多大等具体问题,这种理念自身就无法自圆其说,从而掉进了作茧自缚的泥淖.描述人和社会关系的《社会契约论》是卢梭的代表作,其中的名言人生而自由,却无处不在桎梏之中很好地说明了自由的相对性,那么具体到中国无政府主义的绝对自由,将其作为革命的理论指导和实际目标,碰壁是不可避免的.因为反对政府,法律,强权便要统统地将其废除的做法,很大程度上也是因噎废食之举.自由与平等是相互促进,相互依存的关系.在无政府主义传播的初期,天义派的典型代表收稿日期:2OO8—12—27作者简介:郭兆才:(1964一),男,山东莱阳人,济宁学院文化传播系讲师.--.——54.--——刘师培把平等摆在了首要位置,彼等所言无政府,在于恢复人类完全之自由,而吾之言无政府,则兼重实行人类完全之平等.刘师培从人类大同的宏观角度着眼,认为,要谋求全人类的幸福,人人平等应是首要原则,应该颠覆一切妨碍平等的统治和阶级.当人类平等与个人自由相冲突时,应该牺牲限制个人自由权来维持人类的平等,欲维持人类平等之权,宁限制个人自由权.此吾人立说之本旨也_2一,这也是刘师培无政府主义思想的一大特色.且不说这种广范围的平等如何在全人类实现,就是只在中国,超历史的美好想象也无法承受现实社会的混乱复杂,这种绝对的平等也只能是海市蜃楼.受克鲁泡特金《互助论》的影响,中国无政府主义认为:社会进化不是竞争而是互助的结果,人类不需要借助权威和强制,只依靠互助的本能,就能够建立和谐的社会生活;而且,相对于有国家和权力支配的社会,没有权威和强制的社会更能保障人的自由,生命力更旺盛.早在1908年的31—51号,《新世纪》上就断断续续刊载了李石曾译出的《互助论》的前三章——《互助(进化之大原因)》,可以说这是国内最早的《互助论》译本.刘师复对互助主义更是如宗教信仰般神圣.他在《答李进雄》一文中对《互助论》赞扬有加:至克鲁泡特金先生更以生物学证明互助为进化之母之原则,谓生物之集而成群,必相互扶助乃能生存.所谓适者生存一语,即能互助者能生存之谓,而指出赫胥黎优胜劣败说之谬,且证明达尔文学说原意并无优胜劣败之论,自是天演学中乃辟一新纪元.这样,互助主义成为了无政府主义的理论基石,也为无政府主义的实现提供了可能.在实现无政府主义的途径上,不同时期的无政府主义者有着不同形式的主张,归纳来,可分为两类:改良主义和冒险主义.前者主要指通过