休谟法政智慧中的“美德”与“无赖”.docVIP

　　休谟法政智慧中的“美德”与“无赖”休谟是西方具有颠覆性意义的思想家,他将西方传统的肇始于柏拉图的唯理主义转向为经验主义,在经验主义基础上将西方传统的理性主义道德观转向为情感主义道德观,并在情感主义道德观的基础上将西方传统的法政人性预设由美德转为无赖,这种转换体现了休谟的法政智慧,如老子所言的反者,道之动(《老子四十章》),真是英雄所见略同。休谟的无赖预设绝非是他对无赖情有独钟,而是他对美德有着清醒现实的认识,他是通过对无赖的预防来为美德开拓出生存土壤和发展空间,这是法政上明修栈道,暗度陈仓的高超智慧。休谟这位无赖原则的始作俑者也是追求美德的满腔热忱者和实现美德的超强能力者。 　　一、自私和有限慷慨的人性 　　自休谟之后,西方的法政逐渐步入正轨,这印证了休谟政治可以解析为科学[1]5的预言。休谟认为关于人的科学是其他科学的惟一基础,人性本身是这些科学的首都和心脏[2]7,法政科学必须建立在关于人的科学之上。休谟强调人的科学必须建立在经验和观察之上[2]8,而反对在此之前的两种人性假设:(1)以洛克为代表的、诗人虚构的黄金时代,物质极大丰富和人心极大善良,财产、责任、公正和不公正这些概念也随之抛到九霄云外去了。如果人的慈爱和大自然的供应都是无限度的,那么作为正义前提的利益计较和产权区分也就不必要了,把人类的慈善或自然的恩赐增加到足够的程度,你就可以用更高尚的德和更有价值的幸福来代替