论语中【仁】[1].docVIP

论语中的“仁”黄邹毅（武汉科技大学 文法与经济学,201306703006）摘要：孔学的宗旨和核心理念是“仁”。“仁”虽然不是孔子所创造,但孔子丰富发展并特别强调了它,把它提升到理论范畴和理论体系的高度,是孔子伦理思想的核心德目。孔子的《论语》把“仁”界定为人之为人的类本质,奠定了儒家道德人学的基本路向。孔子的“仁”大致有四重含义。关键词：仁；论语；礼；孔子一、仁者爱人参考文献参考文献 李振刚，解析《论语》的核心理念:仁[J].现代哲学，2007,5.《论语·颜渊》载:樊迟问仁,子曰“爱人”。孟子也说:“仁者爱人。”(《孟子·离娄下》)朱熹训仁为“心之德,爱之理”(《孟子集注·梁惠王上》)。意思是说,“仁”是对于自己同类相爱的感情,是发自内心的一种德性。孔子认为,一个人,要成就其理想人格,首先就需要“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)。具体地说,此种爱的情感主要表现为“忠”与“恕”两个方面。按照朱子的解释,尽己之谓忠,推己之谓恕。也就是说,“忠”是尽心竭力,尽己之心以爱人;而“恕”是推己及人,将心比心以爱人。仁是忠与恕的合体,也是孔子思想的一贯之道,这是在自我评价的角度去描述，我扪心自问时能说我是真心付出；而“恕”是推己及人,将心比心以爱人，宽恕别人，严于律己，宽于待人正是说的这个标准。所以孔子弟子曾参说:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)孔子在《论语》中讲“忠”有很多,譬如云:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“居之无倦,行之以忠。”(《论语·颜渊》)“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《论语·八佾》)“主忠信。”(《论语·卫灵公》)这些箴言,均说明一个道理:一个真正的人,其人道之爱首先表现在对他人要尽心竭力地履行道德责任和伦理义务,这就叫“主忠信”。“恕”字在《论语》中只出现过两次,但却是一个十分重要的概念。它涉及到的是爱人的态度。恕字的字形从心从如,意指将心比心,推己及人。《论语·卫灵公》载:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”孔子的意思是说,恕道是一个普遍的道德原则,它的基本要求是像对待自己那样对待别人。凡自己不想遭受的,也不要施加于别人;反之,自己想要达到的,也希望别人达到。这就是“恕”,这就是一个仁者爱人的态度。用我们现在的话来说,你要生存,有生存的权利,别人也要生存,也有生存的权利;你要发展,有发展的权利,别人也要发展,有发展的权利。因此,你在谋求生存和发展的时候,也应该想到别人的生存和发展要求,要使别人也能够生存和发展,应该帮助别人去谋求生存和发展。而作为统治者,如果一味地恣意妄为,荒淫无度,不注意老百姓的权利要求,特别是基本的生存权利如果也被剥夺,视百姓为趋狗，“无所安息”,“不得衣食”,必然会导致“水能覆舟”的后果。可以说这些思想仍然闪耀着人性、正义和公正的光芒。在今天,人类社会的成员之间,社会成员与社会管理系统之间,相互联系更加紧密,相互依赖空前加强,相互之间在权利和利益上的矛盾和冲突远非古代社会可比。因此,不管是个人的立身处世,还是社会管理者的施政立法,在其行为过程中,推已及人,设身处地从他人的角度去看待和思考问题,不仅仍然需要,而且非常必要。故其又言:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)“能近取譬”,就是拿自己打比方,推己及人。“推已及人”隐含着一个逻辑的理论前提,即人与人之间有着共同的、善良的本性。肯定这一理论前提,才能够进行有效的推度。如果人与人之间没有共同的本性,只有各自特殊的利益,上述推已及人的行为模式就是不道德的,不能为他人所接受。此外,它还隐含着另一个理论前提,即正已然后才能推人。推已的要求是推其仁爱、道德,而不是推其私念、恶欲。因此,要推已首先须正已,使自己的思想品质符合道德、符合仁爱。为此,儒家提出的路径是“为仁由已”,孔子一再强调:“为仁由已,而由人乎哉?”儒家仁学思想中的“已所不欲,勿施于人”、“推已及人”,不仅完全可以作为现代人权的逻辑起点,而且它较之于“天赋人权”更现实,更直接,更加通俗,也更容易为人们所理解。因为,从这样的逻辑前提出发,对于社会大众来说,人权既不神秘,也不深奥,它一目了然地告诉人们,作为个体,我们每一个人自己所需要的生存、自由、平等、安全人格、尊严等权利,别人也都是需要的;你要压迫别人,别人为了自己的权利理所当然地要想方设法地维护和争取自己的权利:你要把别人的权利剥夺殆尽,斩草除根,别人也理所当然地要拼死反抗以维护、捍卫自己的权利。按照孔子的说法,一个人做到了忠与恕,那便实现了“仁爱”的基本义务与责任。“仁者人也”、“仁者爱人”基本上涵盖了孔子仁学的主旨,可看做是孔子仁学体系的总纲。这一总纲的首要表现在于强调把人当人看,对人类应持有起码的同情心和爱心。当然,