墨子‘兼爱’思想之伦理学建构Ⅱ－Ⅰ-东吴大学.DOCVIP

PAGE PAGE 1墨子「兼愛」思想之倫理學建構（Ⅱ－Ⅰ） 東吳大學哲學系 李賢中摘要：本文首先探討「兼愛」之內涵，指出墨家的「兼愛」是超越時空的整體人類之愛、平等之愛，追求實際的利益、公利；其方法乃愛人若己，藉著人際間的互動性與個人的主動性來完成的互利之愛。人們為什麼應該「兼愛」呢？這涉及墨子的「價值」理論。「價值」是道德判斷和推理的重要依據。從墨學來看，在此活動背後的價值根源是「天志」；評價的標準有：生、愛、仁、義、忠、孝、利、信等重要觀念；構成以「天志」為根源的價值論。倫理思想産生於特定的「倫理情境」，「情境」是指人在現實經驗的客觀認知環境中，加入個人主觀性因素之思維情境。所謂倫理情境，則是指人對客觀認知環境、或現實生活的經歷，涉及價值規範、倫理原則，所構成的思維情境。倫理情境的構成，有三個基本的面向：（一）是靜態把握，亦即人、事、物關係的確立；（二）是動態把握，亦即對事態未來發展的評估與預測；（三）是價值把握，亦即價值標準的觀照與倫理判斷。由於情境認識論中，「靜態的把握」涉及認知者主觀部分的「情境構作」，「動態的把握」涉及認知者的「情境處理」，而「價值的把握」則涉及認知者的「情境融合」，因此認識歷程中情境構作、情境處理、與情境融合三個層面，影響認識的結果與「兼愛」思想的實踐。再者，倫理事態的認知、價值原則的運用、道德行為的實踐都需要「推理」，在墨家的推理方式中最主要的推理形式即「推類」。情境構作、處理、乃至於情境融合的思維過程中，都會運用到。倫理情境中靜態、動態、價值把握，也都含有推類思維的運作。其推類的方法包括：兩而進之、辟、侔、援、推等方法。最後，就每一次道德實踐的過程觀之，總有一些無法準確估計的因素摻雜其中，因此一個行為者在面臨倫理情境的抉擇時，他必須對情境中的事態加以認知，並且在動態的發展過程中不斷尋求適宜的動態校準活動，這也就是〈大取〉中所謂的「權」。「權」的作用是在一種周全的思慮之下做成的抉擇，墨家強調抉擇在於權衡輕重，權衡在於趨利避害，而利害的承受者乃天下人。「兼愛」思想的內涵貫串於兼愛倫理學每一部份的理論；兼愛的核心思想不但影響價值論、認識論、方法論，各部分理論之間也有相互的影響。關鍵詞：兼愛、天志、倫理情境、靜態把握、動態把握、價值把握、推類、兩而進之、辟、侔、援、推、權。 墨子「兼愛」思想之內涵 「愛」是人類的天性﹐是每一個人都需要的﹐需要給與愛和接受愛。根據醫學上的報導﹕一個不被撫愛的嬰兒很容易夭折，一個缺乏愛的青少年特別叛逆；許多詩詞﹑小說﹑電影﹑或流行歌曲的主題﹐大部分都與「愛」有關﹔然而﹐現實的人生卻是愛恨交織、甚至仇恨大於相愛的情形；人與人之間、國與國之間無法彼此相愛，正是造成世界混亂的主要因素。 在希臘文裡﹐每種愛都有一個特別的名詞﹐storg′e 是指父母子女之間及兄弟姐妹之間的「親情之愛」﹔phil′ia是指人與人之間感情的愛﹐這是一種平行的「友誼之愛」﹔eros是描述異性相吸為主的羅曼蒂克的「異性之愛」﹔Ag′ape 則是上帝與人之愛﹐這種愛顯示出上帝對人的救贖﹐是最無私的「原則之愛」。以上這四種愛在西方基督宗教的聖經觀點下，不論親情﹑友誼﹑或異性之愛的基礎都在於Ag′ape 這種上帝之愛。上帝的愛是主動的﹐此愛是從上到下的愛﹐並且﹐此愛是以救贖為目的；唯有明瞭上帝之愛的性質﹐才能把握「愛」的本質﹐在各種不同的關係中將愛實踐出來。這與墨子「兼愛」思想出自「天志」是相類似的。 源自上帝的愛可從其主動性、超越性、及目的性來看： 就主動性而言﹐「愛」是使人主動走向一對象而與之結合的活動，愛必然有付出，而付出或給予是自主的、主動的。佛洛姆說﹕「愛是主動關懷被愛者的生命及成長﹐若缺乏這種主動的關懷就不是真愛。」 佛洛姆（Erich Fromm）著，孟祥森譯《愛的藝術》（台北：志文出版社，1981年10月）頁38。從超越性而言﹐「愛」是一種建設性的趨向﹐可決定一個人對整個世界的關係。如果我們覺得現今的世界是充滿邪惡﹑殘暴﹑狡詐﹑虛偽……﹐那是因為有太多的「個人」缺乏愛﹐以致於他們與自己﹑與世界的關係是嚴重扭曲變形的﹔憎恨招來憎恨﹑暴力促成暴力﹑虛偽換來虛偽﹑戰爭鼓勵戰爭﹑而愛﹐是這世界真正缺少的。從目的性觀之﹐「愛」是提高價值的活動。基督宗教的上帝之愛是以救贖為目的﹐墨子的天志之兼愛則是為興天下之利、除天下之害。都在使人類得以出死入生﹐並且活的有尊嚴。因此﹐「愛」是提昇價值的活動。墨子的「兼愛」強調兼相愛、交相利，愛人若己。西方基督宗教所強調的「金律」也是「愛人如己」，人與人之間應彼此相愛。可見東西方對於「愛」的內涵把握有其共通性。相較於西方