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SOCⅠ130099.1西方社会思想史 于 海 复旦大学社会学系 6 十七世纪自然法社会思想 本章重点 本章的关键是如何理解熊彼特关于“社会科学起源于自然法”的判断，帕森斯将社会秩序问题定义为霍布斯问题，即理性人为了自保而与他人全面交战状态下如何通过社会结合谋取和平的问题，可见自然法对于社会学的分析意义及对学科史的重大价值。自然法学说也包含了近代自由主义几乎全部的起源性观念。 本章的另一重点是从自然法批判的学科史，辨析自然法中历史叙事与规范原理、个人与社会、原子主义与社群结合等诸多纠结。其中马克思的批判堪称典范，是启发学生评价自然法学理得失、区分逻辑缺陷和历史贡献的最好指南。 熊彼特：社会科学起源于自然法 自然法”这个题目对于所有社会科学的起源和早期历史都具有极为重要的意义”, 这首先是因为”自然法哲学家试图建立一门综合性的社会科学,即试图创立一种有关社会的综合性理论,涉及社会的所有方面和所有问题 社会科学起源于自然法概念 熊彼特：《经济分析史》第一卷，第173页 近代自然法不同于古代和中古自然法的特点 完成和强化了法学和神学的分离 彻底经验主义的人性观 原子主义和唯名论 资产阶级利益诉求 理性主义与功利主义 霍布斯与洛克论自然法 霍布斯与秩序问题：功利主义的人性假设，自然状态下的争取利益演化为诉诸武力和欺诈的战争状态；功利主义的思想实验证明功利主义不能解决秩序问题 洛克：除了利益同一性外，功利主义假设与霍布斯一样。安全问题降为次要问题。 帕森斯：《社会行动的结构》，第三章 霍布斯论自然状态 自然主义的平均主义人性观 自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某人的体力虽则显然比另一人强，或是脑力比另一人敏捷；但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能要求获得人家不能像他一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量杀死最强的人。 在智力上人与人更加平等 至于智力人与人之间更加平等，相等的时间就可以使人们在同样从事的事物中获得相等的分量。可以使人不相信这种平等状态的只是对自己智慧的自负而已。几乎所有的人都认为自己比一般人强；也就是说，都认为除开自己和少数因出名或赞同自己的意见而得到自己推崇的人以外，其他所有的人都不如自己。因为根据人类的本性说来，不论他们承认有多少人比自己机灵、比自己口才好、比自己学问好，但却不会相信有很多人能像自己这样聪明。因为人们看自己的智慧时是从近旁看的，而看他人的智慧时则是从远处看的。但这倒是证明人们在这一点上平等而不是不平等。因为一般说来，任何东西分配平均时，最大的证据莫过于人人都满足于自己的一分。 人与人的战争状态如何发生的？ 能力的平等导致希望的平等 由这种能力上的平等出发，就产生达到目的的希望的平等。任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。他们的目的主要是自我保全，有时则只是为了自己的欢乐；在达到这一目的的过程中，彼此就力图摧毁或征服对方。 在自我保全的限度内，运用武力或机诈都是允许的 由于人们互相疑惧，于是保全之道最合理的就是先发制人，也就是用武力或机诈来控制一切他能控制的人，直到他看到没有其他力量足以危害他为止。这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般都是允许的。 在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。 自然法的第一和第二自然律 因为人们的状态是每一个人对每一个人的交战的状态，在这种状态下，人人都受自己的理性控制。凡是他所能利用的东西，没有一种不能帮助他抵抗敌人，保全生命。如此，每一个人对每一种事物都具有权利，甚至对彼此的身体也是这样。因此，当每一个人对每一事物的这种自然权利继续存在时，任何人无论如何强悍或聪明，都不可能获得保障，完全活完大自然通常允许人们生活的时间。 理性的法则就是：寻求和平，信守和平，这是基本的自然律；利用一切可能的办法来保卫我们自己，这是天赋的自然权利。 从寻求和平的基本自然律引申出第二自然律：在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平和自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利，而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利。因为只要每个人都保有凭自己想好做任何事情的权利，所有的人就永远处在战争状态之中。 以上各页见霍布斯《利维坦》，第十三和十四章 洛克论自然状态 自然状态是一种自由状态 那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决