朱自清的“刹那主义”.docxVIP

朱自清的“刹那主义”首先是作为生活方式提出的, 进而推进到人生观的层面, 虽然本质上折射出佛学的悲观意蕴, 却不乏积极的实践意义。文章重在探讨朱自清“刹那主义”人生观的表现、影响及其形成的性格因由。朱自清关于“刹那主义”人生观的表述主要集中在 1922 至 1924 年间。首先是在与俞平伯的“信三通”中, 他初次阐述了“刹那主义”的基本内涵。1924 年5 月 15 日, 朱自清在浙江春晖中学演讲《刹那》全面、彻底而又鲜明地阐述了“刹那主义”的人生态度。“刹那主义”首先是从生活方式的层面提出的。1922 年 11 月 7 日, 朱自清在致俞平伯的信中第一次提到“刹那主义”, 并把它定义为“日常生活的中和主义”。他回顾自己的人生道路,认为“从前的错误和失败, 全在只知远处、大处, 却忽略了近处、小处”。这里的“小处”主要是指日常生活的细节。他创作的散文诗《匆匆》( 1922) 就充分体现了这一观念。朱自清表示做好每个“小处”固然不能解决人生的大问题, 但却有助于摆脱那些由“人生问题”所引发的空虚和颓废, 从而使生活变得充实可靠。紧接着, 朱自清又在《小说月报》14 卷 3 号上发表长诗 《毁灭》, 用诗的语言系统清理了自己的思想, 明确了自己的生活方式:“从此我不再仰眼看青天, / 不再低头看白水, /只谨慎着我双双的脚步; / 我要一步步踏在土泥上, / 打上深深的脚印! ”在 1923 年的 1 月和 4 月, 朱自清两度致信俞平伯, 把“刹那主义”由一种生活方式推进为一种人生观念。朱自清的“刹那主义”人生观主要包含了三层意思。一是每个个体生命都是由一个个历程( 即“刹那”、段落) 组成。这些历程既可以是一段经历, 也可以是日常生活细节。二是每个历程都有其独立的价值,“每一刹那的事有那一刹那底趣味。”三是人们应当认真地度过每个生命的“刹那”, 使每个“刹那”都和谐、健全。无论是“历程”、“段落”还是“刹那”, 都是对个体生命的静态切割和概括。在此基础上, 朱自清又提出“过去”、“现在”和“将来”, 对生命做了一个动态划分和提炼。过去、现在和将来都是生命的一段历程, 每一个历程都有过去、现在和将来三种形态。其中,“现在”才是“刹那主义”人生观的核心:“这刹那以前的种种, 我是追不回来, 可以毋庸过问; 这刹那以后, 还未到来, 我也不必费心去筹虑”, 只有“现在”才是“最可努力的”, 也是“最能管的地方”。这种“刹那主义”人生观一经提出, 就引发了人们广泛的思索。俞平伯认为从源流上说它是颓废主义与实际主义的结合, 但其本质还是“有积极意味的”, 是“肯定人生的”。叶圣陶则称它是“入世的实际的刹那主义”。当下的研究者们或认为: 朱自清的“刹那主义”人生观是一种“审美化”的人生观;或认为: 这种执着于现在的观点, 好像很积极, 颇有古人“时不我待”之论, 但细细品来, 却在字里行间感受到一种无可奈何, 得乐且乐的颓废, 更有对未来无力把握的悲哀; 或认为: 朱自清的传统救世理想被非理性的现实无情毁灭后, 思想涅 生成“刹那主义”的生的哲学, 及“刹那主义”体现的传统知识分子的‘节’的价值。上述种种论断都只抓住了“刹那主义”人生观的一个方面。“刹那主义”在哲学根底上是颓废的、消极的。“刹那主义”人生观的形成有着较深的佛学背景。“刹那”一词源自佛经。佛家认为刹那之间有“生、住、异、灭”四相, 称为“刹那无常”。现在之一刹那称为“现在”, 前刹那称为“过去”, 后刹那称为“未来”, 乃叫“刹那三世”。一切事物因缘和合, 永无静止, 人生一步步走向毁灭。佛教的“刹那”自然充盈幻灭之感。在给俞平伯的信中, 朱自清讲述自己为何确立“刹那主义”人生观时说, 自己不能追问“为什么”生活, 如若追问,结果只能是“原不必要生活”。既然还要生活, 能做的只是追问“怎样”生活。所以,“刹那主义”人生观是在“原不必要生活”这一充满颓废色彩的认识前提下产生的。而这个认识前提又来源朱自清“刹那主义”的人生观解读张 剑般木004现当代作家作品研究Writer Magazine 2008 No.6 作家杂志于朱自清对个体与世界关系的认识。他说:“世界是一张‘无大不大’的大网”, 每一个生命个体都不过是这“大网”上的“一个极微极微的结子”。因此, 他告诫自己,“我们的生活, 我们的将来, 我们的世界, 只是这么一个小小圈子。要想跳过它, 除非在梦中, 在醉后, 在疯狂时而已! ———言以蔽之,莫想, 莫想。”与其这样无法获得理性的提升, 何不如退而求其次, 在感性上寻找满足,“刹那主义”由此而生。朱自清明确指出“刹那主义”是一种“世法”, 而非“出世法”, 原因即在于此。朱自清认为突破生命的有限性的方法是承认其“有限”, 然后在“有限”之中寻求“无限”, 最大限度地