《论仁论君子》《论语》4.docVIP

Chif5-06《論仁·論君子》v.6 P. PAGE 6《論仁?論君子》 《論語》出處：《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍，以「語錄體」形式寫成。語錄是某人言論的記錄。《論語》本無篇名，後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。《論語》的文字淺白，各章自成片段，沒有連貫性。《論仁》一. 題解：「仁」是儒家修養的最高標準，亦是人與人彼此相處時的關係；故「仁」可泛指一切的道德行為表現。本課從《論語》各篇裏，選取了七章論及「仁」的含義和表現的文字。二. 內容：子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。」(《里仁》第四)重點：仁者不受富與貧的環境影響，能安於其中實踐仁德。不仁者面對貴賤時的態度：不仁者不能長久處於窮困之中，因為他們在窮困中會容易為非作歹。不仁者亦不能長久在生活安逸之中，因為他們會容易驕奢淫逸，不知約制。仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。智者明白到仁德對自己有好處因而實踐仁德。仁者愛仁德，因而自覺地行仁，他們無所祈求亦無所計較，這是最高的道德境界。智者知道行仁德對自己有利而行仁，是有目的而為，這是次一等的道德境界。子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。」(《里仁第四》)重點：只有仁者才能審察好壞，正地愛人，惡人仁者能恰當地判別善惡的原因：他有崇高的道德修養，有正確的是非標準，不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。子曰:「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁也惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁第四》)重點：仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。仁者一樣希望得富貴而去貧賤，但他們行事以仁義為先，不會為了富貴捨棄仁義，亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。仁者無時無刻都會堅守仁德，從無片刻的間斷；仁者即使在倉皇及顛沛流離下仍不違背仁義。子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，」（《子罕》第九）重點：知、仁、勇三者的特點仁者具備三種特質：「不惑」、「不憂」、「不懼」：不惑：知者能明辨是非，洞悉事理，故無論面對何事都不會疑惑。不憂：仁者堅守仁義，行事公正無私，問心無愧，樂天知命又不計較利害得失，故能無憂。不懼：勇者理直氣壯，仗義行事，故遇任何事都不畏懼。顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵問曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)重點：論實踐仁德的方法實踐仁德的大原則是「克己復禮」。「克己復禮」是克制自己的私欲，以致思想言行回復到合於禮義的標準而不會放縱胡為。每個人都有私欲，必需加以約制，而禮是約束人行為的規範和標準；實踐仁德必須克制自己的私欲，使自己的行為合乎禮。實踐仁德的具體細節：非禮勿視：不合禮義的事物不去看它。非禮勿聽：不合禮義的言語不去聽它。非禮勿言：不合禮義的意見不去說它。非禮勿動：不合禮義的行為不去做。樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」(《子路》第十三)重點：論仁者在修己、待人、處事及持守仁德方面的態度。修己上 ：平日的起居要恭謹、端正和莊重。處事上 ：要有謹慎認真的態度。待人上 ：待人要忠誠無欺。持守仁德的態度 ：在不重視禮法、道德的環境下仍獨善其身，不遺背仁義。子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衛靈公》第十五）重點：論仁者對仁德的堅持態度。論仁者對仁義的堅持更甚於生命。仁德是人生的最高的價值所在，為得到生命的真正意義，仁者可視死如歸，絕不因保有生命而損害仁德。三. 總結： 不用不正當的手毇去求取富貴, 也不用不正當的手段去擺脫貧賤。 「仁者安仁」, 仁者心無雜念, 行事心安理德。 修己 「克己復禮」, 克制一己的私慾, 不合禮制的便不看、不聽、不說、和不做, 以回復到合禮的標準。 仁者「不惑」、「不憂」、「不懼」；亦會不計較個人的成敗得失。 「居處恭」, 平日起居要恭謹端莊論仁 待人 「仁者能好人, 能惡人」, 仁者道德純正, 他的好惡是公正無私的。 「與人忠」, 待人忠誠無欺。 處事 處事常抱嚴謹認真態度:「執事敬」。 雖在蠻夷這種不講禮儀的地方, 自己亦不會放棄仁義的原則。 對仁的堅執 仁者寧可犧牲生命以成全仁德, 不會為求生而害仁。 不論在倉卒匆忙或顛沛流離的環境中也不會離棄仁德。《論君子》一. 題解：「君子」是古代貴族及官吏的通稱，現在表示才德兼備的人。內容：子曰：「君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」（《學而》第一）論君子在儀表(修己)、待人、交友、改過四方面應具備的態度：