细读《论语》.doc

PAGE 2 PAGE 3 细读《论语》——新教育实验网络师范学院课程 讲师：干国祥《论语》细读新教育实验网络师范学院“《论语》课程”前期阅读资料本课讲师 干国祥 编辑子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （4．8） 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （ 14．24）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。” （15．24）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （ 4．15）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6．30）网师《论语》课程路径此课程须以这样的顺序逐一递进： 一、揣摩本文——即细读《论语》原文，注、诵、解三管齐下，但尽可能不带上“评注”。 我们采用的教材是李泽厚的《论语今读》，这是一个原文、注释、今译以及评点俱全的本子，便于初读，但要注意不要完全陷入李泽厚的视角中。须知重要的首先只是本文，——当然没有我们的阅读，本文事实上也只不过是不存在意义的符号堆积。因为考虑到《论语》是孔子的言行集，所以特附上国学大师钱穆的《孔子传》，以作为《论语》的丰富性阅读。此亦属“本文阅读”。二、主题研讨——即由主讲师作主持，将《论语》内容分为若干个部分，来进行解释学角度的，较忠实的本文解读。这是一种梳理，但这梳理里必然已经带上评注，只不过是以儒家为本体的评注，而不是人类学或基督教视角的评注。 三、解读互参——以李泽厚等人的《论语》评注为对话对象，展开多重对话。这应该是本体已立之后的众声喧哗，它既是开放自由的，又是有根柢的。 四、儒学综观——此时《论语》将已经只是作为一背景，而视野隐约涉猎至先秦、宋明及当代新儒学，以及儒、道、释，甚至是与西方哲学与宗教的对话（而非简单类比或对比）。 虽然说万千法门，都可得其一而入，但往往先入者为主，你最先读到的，会成为偏见与成见，成为你的“有色眼镜”。所以“初读”不可不慎。现在批评《论语》及儒家者，往往未领悟本文真谛，而盲从批评者的一孔之见，所以得一挂万，实不足取。而崇拜国学的，又往往是狭隘的民族主义立场，加上盲信盲从，这里虽然有自我身份追寻的合理诉求，但其言行，往往是远未涉及儒学真谛的，也不可不察。 总的来说，除一般的阅读要求外，《论语》课程尚有两忌：一忌未细读本文，而辄以刘小枫等人以“外说”观照之批评之，这样便可能再无进入本文、领悟宗旨的机缘了。二忌把《论语》当成处世格言，尤其是当作圆融处世的格言来读。这可以说是得其皮毛丢其精髓，把孔子的某些性格当成精神本质，而真正的精神本质则不加顾问了。如果说《易经》相当于中国人的“旧约圣经”，那么《论语》就相当于是中国人的“新约圣经”。中国思想最博大及中正处，即源自于孔子及其《论语》。但孔子与传达孔子的《论语》，也只不过是“真理（道）”在那个时代的一次实现，并且成为中国文化的永恒源泉，放在今天的语境下，它的外壳却早已经不再是真理本身。也就是说，我们只有将它的精神在当下重新涌现，才是真正地把握住了孔子或《论语》的精神。除些之外，并不存在一个静止的、绝对的真理。本资料结构：一、钱穆《孔子传》；二、《论语》本文；三、朱熹《论语集注》四、《论语》现代文注释（资料，不代表讲师观点）五、关于《论语》的各家观点杂陈《论语简介》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。 孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。 《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。 在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。 在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。 到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。 东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。 以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。本课程参考：1. 儒家思想史、儒家思想及其诠释传统。2. 海德格尔关于存在与解释的观点，伽达默尔《真理