第18课 综合探究：反思民本及民主.ppt

第五单元 近代中国争取民主的斗争 ■中国古代的民本思想 ■古代民本思想两面观 ■应该怎样对待这一古代遗产？ 导入 中国古代有一种“民本”思想，孟子把它概括为“民贵君轻”，强调重视民心。古人也以“水能载舟，亦能覆舟”的比喻，形象地指出人民的力量不可忽视。民本与民主是不是一回事？在建设社会主义民主的今天，我们应该从中汲取那些营养？在本课中，我们将思考和探究这些问题的答案。 中国古代的民本思想 民本思想是中国古代思想传统中的重要内容，西周以后，就产生了“敬天保民”的思想。 《尚书·泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。”意思是说，上天是通过百姓的眼睛和耳朵来观察和了解世间万物的，如果百姓有过错，那应该由君主自己负责。 《尚书》宋刻本 厉王止谤 为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。……可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。 ——《贞观政要》 古代民本思想两面观 《尚书·洪范》记载说，周武王向箕子讨教治理国家之术。箕子建议他除了要与大臣和占卜的人商量外，还必须“谋及庶人”。 选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。 ——《荀子·王制篇》 天生民而树之君，以利之也。 ——《左传·文公十三年》 孟子特别重视《尚书》里的“天视自我民视，天听自我民听”一语。进用贤人，要“国人皆曰贤”；决狱施刑，要“国人皆曰可杀”。他认为，如果统治者背天害民，民是可以诛杀暴君的。 明清时期，君主专制制度不断加强，明太祖就曾因孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，而对《孟子》一书进行删节，甚至将他的牌位从孔庙中撤出来。 明太祖朱元璋 明末清初时人黄宗羲说，“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，即一国的治与乱要看人民是否幸福，并不在于由谁来做君主。“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”（《明夷待访录·原臣》） 黄宗羲 应该怎样对待这一古代遗产？ 19世纪后期“西学东渐”，近代西方民主观念随科技器物一起传入中国，中国的一些先进知识分子受到这些思想的很大影响。 谭嗣同说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫曰共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”（《仁学》）他认为君臣皆因“卫民”的需要而设，民可选举君主，自然也可以废黜君主。 谭嗣同 严复翻译孟德斯鸠的《论法的精神》，其中说，“（权）必在我，无在彼，此之谓民权。”（《法意》，第11卷）人们强调，国之富强，必民自强。民之自强，必民自由。民之自由，必民有权。民无权，则国无权。民权弱，则变法不通。 严复 从历史到现实，从史学著作到文艺作品，“清官”是一个非常流行的主题。他们虽各有不同的政绩，但其共同特点就是：对工作，能够勤于职守；对自己，能够廉洁奉公。同时敢于为民请命，替民伸冤，为民做主。因此，他们当中的很多人被当时的百姓称为“青天”，包拯、海瑞即其中的典型代表。 《铡美案》剧照 《海瑞罢官》剧照 发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标……发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家做主和依法治国有机统一起来……共产党执政就是领导和支持人民当家做主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维护和实现人民群众的根本利益。 ——中共“十六大”政治报告 中国共产党第十六次全国代表大会会场 结 束