易经研究期末报告国硕三陈珈吟‘易文似诗’析论前言作为.DOCVIP

易經研究期末報告國碩三 陳珈吟PAGE PAGE 16「《易》文似《詩》」析論一、前言作為「群經之首，大道之源」的《易經》，既是一本古老的卜筮之書，更是思想研究的主要典籍。它通過象徵陽爻的「—」和象徵陰爻的「- -」為基本符號，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，以說明宇宙萬物的一切現象。並通過卜筮來啟示天理、人道、地道的變化規律，這種規律，也正是宇宙萬物所應遵循的陽剛陰柔無窮變化之法則。除此之外，《易經》還反映了周代的社會生活景況及習俗，包括祭祀、漁獵、戰爭、婚姻等，是研究周代生活史的重要資料。近現代以來，不斷有學者將《易經》和文學起源及對文論的影響聯繫起來，就連美學欣賞的理論，也無不根源於《易經》，因而掀起探討《易經》在文藝方面意義的熱潮。更令人驚豔的是，《易經》裡所隱藏的古歌謠諺，更打破了吾人對《詩經》為中國第一部詩歌總集的既定印象，這其中，恐怕還收羅不少時代早於《詩經》的詩歌。如楊慶中引高亨語：「《易經》本是散文作品，由於受民歌影響，加之筮人有背誦卦爻辭的需要，所以其中帶有了相當濃厚的詩歌色彩。」 楊慶中：《周易經傳研究》 (北京：商務印書館，2005年11月)，頁33。它們不僅是「詩歌式的句子」，在黃玉順《易經古歌考釋》一書裡，更進一步肯定《易經》卦爻辭無不徵引古歌，因而將之視為文學作品，甚至是一部比《詩經》更早的歌謠總集。 楊慶中：《周易經傳研究》 (北京：商務印書館，2005年11月)，頁33。 黃玉順：《易經古歌考釋》(成都：巴蜀書社，1995年3月)。文中提出十二條理由以證明《易經》確實大量引用古歌：韻的和諧、卜辭的啟示、句式的整飭、風雅頌的體制、賦比興的藝術手法、命題的方式、爻的含義、繫辭的含義、謠占的傳統、後世占筮之書的體例、引文和占筮的區別、古歌與史記的區別等。 要之，《易經》是一部無論從史學、哲學、美學、文學等角度，皆可探其奧秘的不朽經典，同時也是許多理論之濫觴。因而本文乃依從黃先生的說法，把用韻的地方看做作《易》者所引的古歌，無韻的地方看做是《易經》編纂者所作的占斷，在剔除占斷辭後，站在視《易經》為有韻之古歌的觀點，並以此67首古歌為徵引之詩歌文本，將同為反映周代社會面貌的《易經》和《詩經》 高亨：《詩經今注》(台北：漢京文化事業有限公司，1984年2月)。做一對照，以詩之六義為分析規準，分別自其音樂性、寫作內容和藝術手法切入，意在找尋兩者之相似性，以凸顯《易經》古歌在文學發展上、特別是詩歌發展上的意義。 高亨：《詩經今注》(台北：漢京文化事業有限公司，1984年2月)。二、由謠諺而歌詩：《易》至《詩》的過渡目前學界所認定我國最早的詩歌總集是《詩經》，《詩經》所收錄的詩歌，主要為西周時代的詩，並有少量周代之詩，其表現形式主要為四言體。然依語言由簡而繁的發展軌道來看，在四言詩之前，必然會先有一言、二言、三言體等更合乎原始語言狀況的詩歌。為了尋求有系統、可資信任，並具備原始性質古歌的資料，吾人可自《易經》中的卦爻辭一窺究竟。引用他人的話來增強自己語言的說服力，是一種常見的修辭手法，《易經》亦然。為了表達某卦某爻的意蘊，占卜者將俗謠諺語信手拈來，加以引證，於是在《易經》的卦爻辭裡，可發現大量的民間諺語、歌謠乃至俗語、成語等，在在展現先民豐碩的口頭創作成果，而這種「引詩為占」的方式，也形成了占筮的傳統。詩歌的出現，標誌著語言發展的成熟階段，在這之前，廣泛流傳的是民間的謠諺。「諺」是傳言，即口耳相傳之直言，多片言隻語，蘊含了可供發揮、推導的理性內涵，句式可整齊亦可不整齊；「謠」為隨口唱出，無固定曲調亦不必合樂，其內容和形式又較「諺」完整；「歌」主要是來自民間或文人從口頭唱出，將唱詞從曲調中抽出來亦可稱詩；「詩」則是已屬於個人有意識為某人某事而創作，而非為唱而作，或已不適宜於歌唱而只可誦了。但因歌與詩在其本質及文體方面無多大差異，所以後來習慣用「詩歌」來統稱。 陳良運：《周易與中國文學》(南昌市：百花洲文藝出版社2001年1月)，頁168~169。 流傳在口頭上的謠諺乃詩歌之先聲，《易經》卦爻辭中的詩歌，乃是進一步將口傳化作書面記錄的過程。在未將卦爻辭連繫成小詩之前，吾人可略窺當時謠諺的大致樣貌，例如：無平不陂，無往不復。〈泰九三〉小人用壯，君子用罔。〈大壯九三〉羝羊觸蕃，羸其角、羝羊觸蕃，不能進，不能遂。〈大壯九三、上六〉三人行則損一人，一人行則得其友。〈損六三〉大人虎變、君子豹變，小人革面。〈革九五、上六〉這些都是先民生活經驗的概括，或是對生活現象觀察得出的流行語，占卜者便利用這些大家耳熟能詳的諺語以強化占卜。而有些俗語、成語的引用，也起到了加強占斷的功能，例如：負且乘，致寇至。〈解六三〉（暗示自招盜賊）得妾以其子。〈鼎初六〉（暗指意外收穫）艮其輔，言有序。〈艮六五〉（提