司马迁黄老思想.docVIP

司马迁黄老思想 　　 摘 要： 黄老之学，实始于战国，汉初以黄老为显学，而司马迁以史为鉴，集战国黄老之术、汉初黄老之治与历史治道经验之大成，他的黄老思想，为汉帝国之征伐一统规划了治国的蓝图，构成了其完整的黄老政治哲学。 　　 关键词： 司马迁； 天人相感； 天下一统； 合义作争； 无为因循 　　中图分类号： K234 文献标识码： A 文章编号：1009-8631（2010）06-0085-02 　　 　　 汉初黄老之学极盛，司马迁作《史记》，欲以彰明汉兴与一统之德，他对黄老思想的了解，除了在《史记》中针对黄老人物行谊说明外，在《史记》的其他篇章也可发现司马迁的黄老思想，以下我从天人相感、天下一统、合义作争和无为因循四个方面来就其黄老思想作以阐述。 　　 一、天人相感 　　 黄老学以“道”为宇宙本体，为创生万物的根源，是万物依循的法则，具有赏罚作用。《四经》曰：“天地无私，四时不息，天地立，圣人故载，过极失当，天降央殃[1]”，这种天人相感的观念，在《四经》中随处可见，实指“道”的代称。司马迁也这样认为，他说：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉[2]，”他在《历书》中也说：“正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。”这正说明了“道”之不可移易之功，他认为王朝的兴替是与天命有关的。他说： 　　 然王?之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，……故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎[3]？ 　　 司马迁以为革除暴秦，解民倒悬之苦的高祖，虽布衣出身，毫无寸土之地，而能登帝位、王天下，除了本身之圣德外，更是天命所致。他说：昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾，颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也[4]。这说明自古以来朝代的兴废，都是承受天命而来的。 　　 在《天官书》中，司马迁记载了许多天象示警之事。例如项羽救巨鹿时，枉失西流，于是秦人遭屠，坑杀无数。汉兴之世，五星聚于东井，遂有高祖平城之难。其他如文帝时诸吕作乱，景帝时七国叛逆，武帝时外伐四夷，兵祸数十年，皆有天象相应[5]。因此，司马迁说： 　　 夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕适，风云，此天之客气，其发现亦有大运。 　　 然其与政事俯仰，最近天人之符[6]。 　　 政事的良窳，上天将借天象来与之相应，司马迁似乎是想借天人感应之说来督促人君修德、仁行，这样的用心是与《四经》作者相符的。 　　 然而，有时候司马迁对于天道是否真有“正确意志”，是否具有赏罚恶的作用也提出了强烈的质疑。他说： 　　 论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之疆也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉[7]。 　　 因此，在天道观点上，司马迁基本接受了黄老“道”为万物根源与法则的思想，认为天道与人事间似乎是可以相感应的；但一方面又并非全盘接受，而是带着批判味道的合理怀疑天道的意志。二者虽然互有矛盾，但他借天人感应之说用来警惕国君修德行仁的用意，是可以肯定的。 　　 二、天下一统 　　 黄老治术是为帝王统一天下服务的，司马迁也是主张大一统的。张大可说： 　　 《史记》五体的体制结构，形象地照映了大一统的封建等级秩序。司马迁修正断限，起于黄帝，讫于太初，更明显地表达了大一统历史观[8]。 　　 《史记》卷首以建立华夏民族一统大业的黄帝为纪，正显示出司马迁的用意。《五帝本纪》记载黄帝时期，神农氏衰，诸侯作乱，百姓受难，于是黄帝乃用戈干征伐诸侯，禽杀蚩尤，诸侯臣服，天下咸尊黄帝为天子，这是史书上第一个大一统的天下。在《秦楚之际月表》中，司马迁对于结束数百年分裂的春秋战国时代之秦始皇，他给予了“世异变，成功大”（《六国年表》）的正面肯定，对于革除暴秦及结束楚汉分裂，完成天下一统的高祖，司马迁则尊其为“大圣”（《秦楚之际月表》），这些都是他歌颂大一统的功业。司马迁大一统的主张，是与《四经》中的“圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也[9]之思想相合的。国家的统一，政治的安定，民生才能乐利，百姓才能富足。司马迁曾歌颂这样的社会，他说： 　　 汉兴，海?为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大?周流天下，交易之物莫不通，得其所欲[10]。 　　 天下安定于一，地利便能尽其所用，使人人各安其所，得其所欲。由此可知，司马迁所与?老相同的大一统思想，是着眼于?天应人，诛暴止乱，国强民富的基础上。 　　 三、合义作争 　　 欲完成国家的一统，不可避免地便必须去争，而争，便有用兵之道。《四经》曰： 　　 藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者；有为义者，有行忿者。所谓为利者，见民饥己饥，国家不暇，上下不当，举兵而裁之。……所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。……所谓行忿者，心唯忿，不能