从“彖传”,“象传”探讨中国哲学特色.docVIP

2006.05 從《彖傳》、《象傳》探討中國哲學的特色PAGE PAGE 1從《彖傳》、《象傳》探討中國哲學的特色鄧立光香港城市大學語文學部講師目錄甲部、《象傳》《大象傳》的作者與時代（頁2）八卦大象與八卦德性的關係（頁8）《大象傳》以上下卦象推說道德（頁10）〈i〉 乾剛天象：剛毅果決（頁10）〈ii〉 坤順地象：包容廣大（頁11）〈iii〉 坎險水象：小心謹慎（頁11）〈iv〉 離明火象：光明磊落（頁12）〈v〉 震動雷象：恐懼修省（頁13）〈vi〉 艮止山象：克己復禮（頁13）〈vii〉 巽入風象：居賢善俗（頁14）〈viii〉兌悅澤象：切磋琢磨（頁14）結語（頁15）乙部、《彖傳》第一、重視天道的體認（頁17）消息盈虛（頁17）天地交感通氣而生養萬物（頁18）特重「時」義（頁19）第二、重視六爻自身之理則（頁21）第三、強烈的發奮圖強的精神（頁23）第四、以現實政治為關切點（頁24）結語（頁25）從《彖傳》、《象傳》探討中國哲學的特色甲部、《象傳》《象傳》中以一卦大象推衍道德意義的稱《大象傳》，取爻辭發揮義理的稱《小象傳》。由於《大象傳》的表述方式很特別，而且很有系統，故以《大象傳》為析述《易傳》的思維特徵及道德意識。《大象傳》的作者與時代《大象傳》成篇時代的先後，影響我們對自己傳統文化有關道德問題的體認，故先考察《大象傳》的作者問題，從而決定《大象傳》的時代。《象傳》與孔子有關，最早的記載是《史記?孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。《十翼》為孔子所作，在唐以前基本上是讀書人的共識，故孔穎達說：其《彖》、《象》等《十翼》之辭，以為孔子所作，先儒更無異論。 孔穎達：《周易正義八論?第六論夫子十翼》卷一。北京：中國書店據嘉業堂刊本影印，1987年9月。朱子則認為卦的上下兩象是周公所繫：《象》者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。 朱熹：《周易本義?周易象傳第三》。北京：中國書店據1922年商務印書館本影印，1987年10月。依朱子之說，周公除了對每一卦的六爻繫之以辭（即爻辭）之外，並對每一卦的上下兩象有所說，但此周公所繫之《象辭》無見，而相傳為孔子所作的《象傳》是否有取於周公的說「象」資料？《大象傳》以上下卦象推衍出道德原則的方法，是否在周公的時代已然？《象傳》的來歷，眾說紛紜，莫衷一是。就《象傳》的流傳而言，《左傳?昭公二年》載韓宣子讀到魯國太史所提供的易學著作《易象》與《魯春秋》，感慨地說：「吾乃今知周公之德與周之所以王也。」 《左傳?昭公二年》 《左傳?昭公二年》周公之子伯禽封於魯國，自然保存了一些重要的王室資料，周公重視修德，而《易象》言為政者如何修德，故伯禽帶備《易象》等典籍到新封之國是完全可能的。周公對安定政局有大貢獻，得到成王等的敬重，這可從《尚書?金縢》的記載反映出來 《周書?金縢》載「〔成〕王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。……王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知；今天動威以彰周公之德；惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」，而《禮記?明堂位》、《史記? 《周書?金縢》載「〔成〕王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。……王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知；今天動威以彰周公之德；惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」 《禮記?明堂位》云：「成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。」《史記?魯周公世家》云：「……成王乃命魯得郊祭文王，魯有天子禮樂者，以褒周公之後也。」此當為祭祀周公的特殊情形，與一般僭用天子禮樂的行為不同。《禮記》與太史公之記必有所本，而孫希旦云：「魯用天子禮樂，蓋東遷以後之僭禮，惠公始請之，而僖公以後始行之者也。」（《禮記集解》卷三十一）後儒以西周政治常態衡量，未審周代開國之時周公攝政以安周室的特殊功勳。故魯國在祭祀周公時用天子禮樂，實非一般諸侯之僭越。韓宣子所見，當為魯國由封國開始一直流傳下來的西周初年文獻，否則韓宣子的讚歎便告落空。李學勤教授說「《易象》的思想內容，當時認為是對文王觀點的一種闡述」 李學勤：〈魯太史氏《易象》說〉《周易經傳溯源》〔長春市：長春出版社，1992年8月〕頁48。，放在這一背景上說則是對的。文王因商紂無道，遂研《易》以避咎。 《繫辭?下》：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。」帛書《要》：「紂乃道，文王作，諱而辟咎，然後《易》始興也。」（《國際易學研究》第一輯，頁28。） 李學勤：〈魯太史氏《易象》說〉《周易經傳溯源》〔長春市：長春出版社，1992年8月〕頁