第四讲-后圣—荀子.pptVIP

第三节 “后圣”荀子 一、荀子的生平 第三节 “后圣”荀子 二、性恶论理论 出生后，我的脾性是好的，还是坏的？ 第三节 “后圣”荀子 二、性恶论理论 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 第三节 “后圣”荀子 二、性恶论理论 化性起伪 第三节 “后圣”荀子 二、性恶论理论 人之性恶，其善者伪也！ 第三节 “后圣”荀子 二、性恶论理论 荀子认为，人们贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”，即后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。 第三节 “后圣”荀子 三、隆礼重法思想 什么是礼？ “君人者，隆礼尊贤而王， 重法爱民而霸” 第三节 “后圣”荀子 三、隆礼重法思想 礼 ②称情以立文的礼 ①作为秩序与规范的礼 第三节 “后圣”荀子 三、隆礼重法思想 礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者矣。 第三节 “后圣”荀子 三、隆礼重法思想 凡礼,事生,饰欢也;送死,饰哀也;祭祀,饰敬也;师旅,饰威也。 第三节 “后圣”荀子 三、隆礼重法思想 在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。 目好色，耳好声，口好味，心好利 泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。 青，取之于蓝，而青于蓝。 不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。 目好色，耳好声，口好味，心好利 泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。