红楼梦和儒家思想.docVIP

PAGE PAGE 13《红楼梦》与儒家思想一、绪论对于《红楼梦》的思想，学术界都认为它受道家庄学的影响。不过，《红楼梦》这部小说所包含的思想并非一两家某种特殊的哲学思想所能涵盖的，诚如著名的红学家周汝昌先生所说，《红楼梦》乃是中华文化的百科全书，包罗万象。它所涉及的思想体系，道佛儒仙等所有中国文化的主要精神因素都不能排除在外。本人曾对《红楼梦》与老庄思想的关系做过一番考查，探讨了它与道家思想的渊源，从中我举出许多例子来印证其书与老庄之间的密切关系。可是做为显学的红学大海总不是一言两语或简单道理能够说清其中的奥妙。其实我在那篇文章里早已交代《红楼梦》并非只受道家思想的影响。我觉得，《红楼梦》作者博学多识、经历丰富，他尝尽所有人间的悲欢得失，从一场梦幻中惊醒过来后述怀往事，也用尽平生心血以血泪记成此“情书”。他就象书中的空空道人经过一场彻悟之后做为和尚也仍无法忘怀尘缘，挂着情僧之名照样写出这部血迹斑斑的“情僧录”，可见此人对尘世间的迷恋如此之深，其心中之矛盾何其至深！我认为，《红楼梦》的主要思想并不只是以反对礼数、宝玉出家为主的道释出世消极主义所能说清，正象情僧的角色此书作者心怀矛盾，一面缅怀热情极力赞扬至情至上主义，但另一方面他又以为情并非人间第一美好的，是靠不住的东西。他正视了人情、人欲，特别是重视人的真情，他认为情是不朽的、深挚的，但他也认为情是虚幻的、无奈的①。这点我们从《红楼梦》作者的化身人物贾宝玉的“情案”中也可以找出端倪。他到处有着失落感以及各种忧患意识②等感伤情怀。这种情怀跟晚明诸言情大师呼唤至情人性的口号背后表示情理合一、伦理道德的传统意识或堕入宿命论等末世感伤情怀的情形，颇有类似之处③。基于此种错综矛盾的心态，《红楼梦》的作者叙述每件事情，总是有一事两面的倾向。譬如，他重视《红楼梦》里黛玉、湘云、晴雯等属于反封建派“自然人格”的人，但他也重视了宝钗、袭人等属于传统“社会人格”的女人。《红楼梦》的作者超越真假有无有情无情等等所有相对立的世俗成见及标准，反映了小说作者思想层次的高度，同时也造成了这部小说的主题意识走进扑朔迷离、难以捉摸的境界。本篇论文则是我曾探索的《红楼梦》与老庄思想的渊源之后再度阐释的《红楼梦》原旨精义的草稿，试讲中华文化的两大精神支柱之一的儒家思想如何反映在世称“中国文化小说”的此著作中。二、读书明理与格物致知《红楼梦》全书中前五回的重要性，是万人皆知的。其中第二回贾雨村与冷子兴的一段对话，是不能轻易地错过。雨村对宝玉七八岁时所讲的那句名言――“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”表示特别重视。文中说：雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功、悟道参玄之力，不能知也。”④雨村驳回一般人对宝玉的评语“将来酒色之徒”，严肃声明自己的看法。在此他所讲“读书识事，加以致知格物”云，也就是《大学》里“致知在格物，物格而后知至”的修养论，表示若要摆脱世俗的成见、要超越凡人的标准，则要不断读书明理、格物致知的修养。作者借贾雨村的口，抬举贾宝玉与众不同的气质，同时也强调了儒家的修养功夫。贾雨村说完这句紧接着又大发议论，他认为“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱等皆应运而生者；大恶者，则蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉。”他以儒家的观念思想将人们分为大仁（即善）、大恶（即恶），认为尧禹汤文武周孔乃是正统、天地之正气、修治天下的仁者。贾雨村所讲尧舜至张朱，就是儒家的正统脉络；他所划分“正邪”的人性论，也就是说明宋儒张载、程伊川、朱熹等所言有善恶之分的“气质之性”。本来人性善恶的问题，就为中国儒家思想史上的一大讼案：孟子主性善，荀子主性恶，杨雄等主善恶混……聚讼纷纷，久未定谳。到了宋儒张横渠、朱子等论性，提出“天地之性”与“气质之性”，才算综合、平息了各家的论争。贾雨村也受了儒家人性论的影响，站在儒家的立场、标准，至少把人性分为善恶云云，显示了他与儒家思想观念不可脱离的关系，也证明了《红楼梦》的作者也无法摆脱儒家思想观念⑤。《红楼梦》第五回写秦氏引了宝玉上房内间，宝玉抬头看到“燃藜图”，其傍又有一副对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。宝玉看了这画与对联，心中大为不快。因为，此“燃藜图”就是劝人苦读的画；这对联也是劝人多“通世务”、“近人情”。宝玉如作者在第三回的《西江月》二词中所题“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”,“行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤”，就是极不通世务，