浅论赵熙香宋词中佛道意象.docVIP

浅论赵熙香宋词中佛道意象 　　摘要： 词人行事，多涉释教。赵熙明显受到佛道两家思想影响，他的《香宋词》常常描摹佛教事象。佛教事象渗入现实世俗生活题材，变凡俗现实而为灵异景象，词人生活在浓浓的道教氛围里。在词作中，词人作为抒情主人公常常幻化为道教神话世界里饱览世变的仙鹤、鸿鹄。释道思想渗入词作，使其词作别具陌生情趣。词人藉此能更顺利地完成其陌生化创作。 　　关键词： 赵熙 香宋词 佛道意象 　　 　　“一代词坛压变风”［１］1343的赵熙善于在平凡的现实生活的基础上营造奇特的艺术世界，有出人意表的奇异想象。中国传统的神话、传说等艺术形式不乏这种想象，词人在营造“陌生”的形象时也利用了这些艺术因子，自在情理之中。需要注意的是，词人在创作中明显受到宗教思想的影响。宗教的“彼岸”世界，不仅成为人们精神追求的对象，也在思维形式上，改变着人们面对事物的方式。荣县及自贡地区伊斯兰教、天主教、基督教等思想在清及近代传播甚广，但《香宋词》［1］1001－1179中并没见到这方面的影响，明显可以看出影响词人思想的主要是佛道两家，故本文下面简单谈谈其佛道思想的具体表现。 　　 　　一、佛教意象 　　 　　词人友朋多有奉佛者，自己受佛教影响甚深。词人行事，多涉释教。荣县及乐山、峨眉、成都、重庆等地多寺庙，词人生活、求学、谋生、避难，常游走其间，不可胜记。也曾“一登嵩山，一游西湖……爱峨眉笃，盖尝七八游”［1］１337，所游皆佛教圣地。旅次京沪，常以寺为家。1892年在京，曾“过伏魔寺晤仲锡”［2］43，1894年再次入京，与诸人“同寓保安寺”［2］44，1903年冬，又移家伏魔寺西院。也曾于1912年寓居上海龙华寺。与佛教人士如传度、遍能等大师交谊深厚。濡染之力，甚于提挽。词人彷徨时常逃于禅，“万事愁登绝顶。醉西风、禅心入定”（《烛影摇红》），“剩托鱼陂，送老禅伯”（《霓裳中序第一》），禅心禅伯，能定其心。荣县一带，净土宗传播甚广。作为一种精神家园，词人常常提到“净土”意象。欣赏九霄顶“是人间，埃风净处”（《贺新凉》），镜香亭“此是人间干净地，却笑主人来少”（《南浦》），感叹“净土无多”（《高阳台》），“怪东风，万山吹绿，一团干净无土”（《买陂塘》），向往“清净四禅天”（《凤凰台上忆吹箫》）。感觉“前生落叶寒花，薄命将秋化”（《情久长》），喜欢“邀酒伴，寻僧舍”（《情久长》）。床头屋漏无干处，“与妇移床，约参禅味过今夜”（《齐天乐?屋漏，得哲生词，因寄辛子》），希望“老付禅心，妙莲花万古”（《齐天乐》）。 　　同时，词人也喜欢描摹佛教事象。“烟寺瞑，夜堂吹角，知白老僧头”（《渡江云》），“断角残钟，著老僧三两，戒坛烟树”（《三姝媚》），“正向南飞去，千岩佛钟”（《新雁过妆楼》），烟云、钟声、画角、老僧，词人以画家的敏锐观察、诗人的悲悯关注，将它们融为一幅幅韵味无尽的图画。他赞“古德，禅师风格”（《曲游春》），“喜当给孤园，看神鸦放口，饥饿风吹散”“还我伊蒲，自办头陀半饱”（《金浮图》），“齐向南能低首。为护法禅天，一池风绉”（《三姝媚》），举凡寺庙景象及僧人活动等，皆一一进入词作。 　　词人也将佛教事象渗入现实世俗生活题材，改变了生活中这些事物固有的面貌，变凡俗而为灵异。“渡来弱水，清净四禅天，慧业人留”（《凤凰台上忆吹箫?漱玉韵答辛子》），辛子形象，因四禅天、慧业等意象，超越了现实，成为了词人诗意关照的结果。“念佛成珠，修到红鸾，小星终古”（《三姝媚?凤仙》），这样“念佛成珠”的凤仙花形象，是常人不易感受到的。“扫闻根净尽，洞天无垢，仙人障，层层启”（《海天阔处?挑耳》），挑耳这一微带龌龊感的行为，却是如此不可思议。“算海山兜率，帘影其招”（《高阳台?病酒，频伽韵》），欲界六天中第四层叫兜率天，病酒之人，想象的天上景象，竟然也是如此，非酒徒不能道出。 　　 　　二、道教意象 　　 　　道教及道家思想对饱读子史的传统文人的影响都非常深刻，更何况赵熙生活在浓浓的道教氛围里。荣县古称三荣，据说以荣德山、荣隐山、荣黎山三山得名。荣德山相传是陈抟老祖隐居之地。昔日山上有老君祠、希夷观。他的《齐天乐?荣德山》有直接描绘。荣隐山山巅有老君台，也传说是陈抟老祖的主要隐居地。位于荣县旭水河之滨的“鱼矶垂钓”，据传是荣隐公即陈抟老祖钓鱼之处。县城附近的啸台、青阳洞等，也为道教古迹，词人也多吟咏。同样，词人常和道士交往，从《霜花腴?向道院分木芙蓉种，用梦窗韵》就可窥见。 　　在词作里，词人作为抒情主人公常常幻化为道教神话世界里饱览世变的仙鹤、鸿鹄。化鹤的丁令威是道教崇奉的古代仙人之一。《搜神后记?卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱”。词人仿佛和这样的仙鹤合二为一。“白头吟望，青嶂摩空，鹤唳千年”（《透碧霄?江中望峨眉》），“倦鹤栖栖华表